§1.3#2τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ὁ Τίμαιος φυσιολογεῖ τὴν ψυχὴν κινεῖν τὸ σῶμα·
同様にして、ティマイオスもまた魂が身体を動かすと自然学的に説明している。
τῷ γὰρ κινεῖσθαι αὐτὴν καὶ τὸ σῶμα κινεῖν διὰ τὸ συμπεπλέχθαι πρὸς αὐτό.
なぜなら、それ自身が動かされることによって、身体をも動かすのだからである、身体に織り合わされているがゆえに。
συνεστηκυῖαν γὰρ ἐκ τῶν στοιχείων καὶ μεμερισμένην κατὰ τοὺς ἁρμονικούς ἀριθμούς, ὅπως αἴσθησίν τε σύμφυτον ἁρμονίας ἔχη καὶ τὸ πᾶν φέρηται συμφώνους φοράς, τὴν εὐθυωρίαν εἰς κύκλον κατέκαμψεν·
というのも、[デミウルゴスは]魂を元素から構成し、調和的な数に従って分割した上で、魂が調和に対する生まれつきの感覚を持ち、かつ宇宙全体が調和した運動を行うようにと、その直線を曲げて円にしたからである。
καὶ διελὼν ἐκ τοῦ ἑνὸς δύο κύκλους δισσαχῇ συνημμένους πάλιν τὸν ἕνα διεῖλεν εἰς ἑπτὰ κύκλους, ὡς οὔσας τὰς τὸῦ οὐρανοῦ φορὰς τὰς τῆς ψυχῆς κινήσεις.
そして、一つのものから、二箇所で結合された二つの円へと分割し、さらにその一方を再び七つの円へと分割した。 これは、天の運行が魂の運動であるとするかのようである。
πρῶτον μὲν οὖν οὐ καλῶς τὸ λέγειν τὴν ψυχὴν μέγεθος εἶναι·
まず第一に、魂が大きさであると言うのは正しくない。
τὴν γὰρ τοῦ παντὸς δῆλον ὅτι τοιαύτην εἶναι βούλεται οἷόν ποτʼ ἐστὶν ὁ καλούμενος νοῦς (οὐ γὰρ δὴ οἷόν γʼ ἡ αἰσθητική, οὐδʼ οἷον ἡ ἐπιθυμητική·
というのも、宇宙の魂を彼が、いわゆる知性と呼ばれるものと同じようなものにしようとしていることは明らかだからである（なぜなら、感覚的な魂や欲望的な魂のようなものであるはずがないからだ。
τούτων γὰρ ἡ κίνησις οὐ κυκλοφορία)·
これらの運動は円運動ではないからである）。
ὁ δὲ νοῦς εἷς καὶ συνεχὴς ὥσπερ καὶ ἡ νόησις·
しかし、知性は思考がそうであるように、一つであり連続的である。
ἡ δὲ νόησις τὰ νοήματα· ταῦτα δὲ τῷ ἐφεξῆς ἕν, ὡς ὁ ἀριθμός, ἀλλʼ οὐχ ὡς τὸ μέγεθος·
そして思考とは思考されるものたちであり、これらは数におけるように前後連続することによって一つなのであって、大きさにおけるようには一つではない。
διόπερ οὐδʼ ὁ νοῦς οὕτω συνεχής, ἀλλʼ ἤτοι ἀμερὴς ἢ οὐχ ὡς μέγεθός τι συνεχής.
それゆえ、知性もまたそのようには連続的ではなく、部分を持たないか、あるいは何らかの大きさのように連続的であるのではない。
πῶς γὰρ δὴ καὶ νοήσει, μέγεθος ὤν;
なぜなら、大きさでありながら、一体どのようにして思考するのだろうか。
πότερον ὁτῳοῦν τῶν μορίων τῶν αὑτοῦ, μορίων δʼ ἤτοι κατὰ μέγεθος ἢ κατὰ στιγμήν, εἰ δεῖ καὶ τοῦτο μόριον εἰπεῖν;
自分自身の部分のどれか任意のもので思考するのだろうか。 そして、その部分とは、大きさとしての部分か、それとも点としての部分（もしこれも部分と呼ぶべきならば）なのだろうか。
εἰ μὲν οὖν κατὰ στιγμήν, αὗται δʼ ἄπειροι, δῆλον ὡς οὐδέποτε διέξεισιν·
もし点によるのだとすれば、点は無限にあるのだから、決してそれらを通ることができないのは明らかである。
εἰ δὲ κατὰ μέγεθος, πολλάκις ἢ ἀπειράκις νοήσει τὸ αὐτό.
しかし、もし大きさによるのだとすれば、同じものを何度も、あるいは無限回思考することになるだろう。
φαίνεται δὲ καὶ ἅπαξ ἐνδεχόμενον.
しかし、一度だけで足りることも可能であるように思われる。
εἰ δʼ ἱκανὸν θιγεῖν ὁτῳοῦν τῶν μορίων, τί δεῖ κύκλῳ κινεῖσθαι, ἢ καὶ ὅλως μέγεθος ἔχειν;
また、もし部分のどれか任意のものに触れるだけで十分であるなら、なぜ円運動をする必要があるのか、あるいはそもそも大きさを持つ必要があるのだろうか。
εἰ δʼ ἀναγκαῖον νοῆσαι τῷ ὅλῳ κύκλῳ θιγόντα, τίς ἐστιν ἡ τοῖς μορίοις θίξις;
しかし、もし円全体で触れることによって思考しなければならないとするなら、部分による接触とは何なのだろうか。
ἔτι δὲ πῶς νοήσει τὸ μεριστόν ἀμερεῖ ἢ τὸ ἀμερὲς μεριστῷ;
さらにまた、分割できるものを分割できないもので、あるいは分割できないものを分割できるもので、どのようにして思考するのだろうか。
ἀναγκαῖον δὲ τὸν νοῦν εἶναι τὸν κύκλον τοῦτον·
しかし、知性はこの円でなければならない。
νοῦ μὲν γὰρ κίντησις νόησις, κύκλου δὲ περιφορά·
なぜなら、知性の運動は思考であり、円の運動は回転だからである。
εἰ οὖν ἡ νόησις περιφορά, καὶ νοῦς ἂν εἴη ὁ κύκλος οὗ ἡ τοιαύτη περιφορὰ νόησις.
それゆえ、もし思考が回転であるなら、知性とは、そのような回転が思考であるようなその円であるはずだ。
ἀεὶ δὲ δὴ τί νοήσει (δεῖ γάρ, εἴπερ ἀΐδιος ἡ περιφορά);
しかし、一体それは常に何を思考し続けるのだろうか（もし回転が永遠であるなら、思考し続けなければならないからである）。
τῶν μὲν γὰρ πρακτικῶν νοήσεων ἔστι πέρατα (πᾶσαι γὰρ ἑτέρου χάριν), αἱ δὲ θεωρητικαὶ τοῖς λόγοις ὁμοίως ὁρίζονται·
というのも、実践的な思考には限界があるし（すべて他のもののためにあるからである）、観照的な思考も同様に、ロゴスによって限定されているからである。
λόγος δὲ πᾶς ὁρισμὸς ἢ ἀπόδειξις·
そして、すべてのロゴスは定義か証明のいずれかである。
ἡ μὲν οὖν ἀπόδειξις καὶ ἀπʼ ἀρχῆς καὶ ἔχουσά πως τέλος, τὸν συλλογισμὸν ἢ τὸ συμπέρασμα (εἰ δὲ μὴ περατοῦνται, ἀλλʼ οὐκ ἀνακάμπτουσί γε πάλιν ἐπʼ ἀρχήν, προσλαμβάνουσαι δʼ ἀεὶ μέσον καὶ ἄκρον εὐθυποροῦσιν·
さて、証明は出発点から始まり、推論ないし結論という、ある種の終点を持つものである（たとえそれらが終わらないとしても、少なくとも再び出発点へと曲がり戻ることはなく、常に中間名辞と極名辞を付け加えながら直進する。
ἡ δὲ περιφορὰ πάλιν ἐπʼ ἀρχὴν ἀνακάμπτει)·
これに対して、回転は再び出発点へと曲がり戻るのである）。
οἱ δʼ ὁρισμοὶ πάντες πεπερασμένοι.
また、定義はすべて有限である。
ἔτι εἰ ἡ αὐτὴ περιφορὰ πολλάκις, δεήσει πολλάκις νοεῖν τὸ αὐτό, ἔτι δʼ ἡ νόησις ἔοικεν ἠρεμήσει τινὶ καὶ ἐπιστάσει μᾶλλον ἢ κινήσει·
さらに、もし同じ回転が何度も繰り返されるなら、同じものを何度も思考せざるをえなくなる。 そのうえ、思考は運動というよりは、むしろある種の静止や立ち止まりに似ている。
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ὁ συλλογισμός.
推論についても同様のことが言える。
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ μακάριόν γε τὸ μὴ ῥᾴδιον ἀλλὰ βίαιον·
しかしまた、容易ではなく強制的であるものは、至福ではありえない。
εἰ δʼ ἐστὶν ἡ κίνησις αὐτῆς ᾗ οὐσία, παρὰ φύσιν ἂν κινοῖτο.
また、もし運動がその本質であるならば、それは自然に反して動いていることになるだろう。
ἐπίπονον δὲ καὶ τὸ μεμῖχθαι τῷ σώματι μὴ δυνάμενον ἀπολυθῆναι, καὶ προσέτι φευκτόν, εἴπερ βέλτιον τῷ νῷ μὴ μετὰ σώματος εἶναι, καθάπερ εἴωθέ τε λέγεσθαι καὶ πολλοῖς συνδοκεῖ.
また、身体から解放されることができずに身体と混ざり合っていることは苦痛であり、さらに、一般に語られ、多くの人々が同意しているように、知性にとって身体とともにない方がより良いのであるなら、避けるべきことでもある。
ἄδηλος δὲ καὶ τοῦ κύκλῳ φέρεσθαι τὸν οὐρανὸν ἡ αἰτία·
天が円運動をする原因もまた不明である。
οὔτε γὰρ τῆς ψυχῆς ἡ οὐσία αἰτία τοῦ κύκλῳ φέρεσθαι, ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκὸς οὕτω κινεῖται, οὔτε τὸ σῶμα αἴτιον, ἀλλʼ ἡ ψυχὴ μᾶλλον ἐκείνῳ.
というのも、魂の本質が円運動の原因なのではなく（むしろ魂は付随的にそのように動くのである）、身体がその原因なのでもなく、むしろ魂が身体に対してその原因だからである。
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ὅτι βέλτιον λέγεται·
しかし、そうすることがより良いからだ、とも語られていない。
καίτοι γʼ ἐχρῆν διὰ τοῦτο τὸν θεὸν· κύκλῳ ποιεῖν φέρεσθαι τὴν ψυχήν, ὅτι βέλτιον αὐτῇ τὸ κινεῖσθαι τοῦ μένειν, κινεῖσθαι δʼ οὕτως ἢ ἄλλως.
とはいえ、神が魂を円運動させるようにしたのはまさにこのため、すなわち、魂にとって静止しているよりは動く方が良く、また他の仕方で動くよりはこのように動く方が良いからであるべきだったのだが。
ἐπεὶ δʼ ἐστὶν ἡ τοιαύτη σκέψις ἑτέρων λόγων οἰκειοτέρα, ταύτην μὲν ἀφῶμεν τὸ νῦν.
しかし、このような考察は他の議論によりふさわしいので、これについては今は措いておこう。
ἐκεῖνο δὲ ἄτοπον συμβαίνει καὶ τούτῳ τῷ λόγῳ καὶ τοῖς πλείστοις τῶν περὶ ψυχῆς·
しかし、この説にも、また魂に関する大半の説にも、次のような不都合なことが生じている。
συνάπτουσι γὰρ καὶ τιθέασιν εἰς σῶμα τὴν ψυχήν, οὐθὲν προσδιορίσαντες διὰ τίν’ αἰτίαν καὶ πῶς ἔχοντος τοῦ σώματος.
すなわち、彼らは魂を身体に結びつけ、その中へと置いているが、それがどのような原因によるのか、また身体がどのような状態にあるのかについて、何も限定していないのである。
καίτοι δόξειεν ἄν τοῦτʼ ἀναγκαῖον εἶναι·
だが、これは必要なことと思われるはずである。
διὰ γάρ τὴν κοινωνίαν τὸ μὲν ποιεῖ τὸ δὲ πάσχει καὶ τὸ μὲν κινεῖται τὸ δὲ κινεῖ, τούτων δʼ οὐθὲν ὑπάρχει πρὸς ἄλληλα τοῖς τυχοῦσιν.
なぜなら、それらの共同関係を通じて、一方が能動的に働きかけ、他方が受動的に働きかけられ、一方が動かされ、他方が動かすからであり、これらの関係は、互いに偶然出会った任意のものの間には決して生じないからである。
οἱ δὲ μόνον ἐπιχειροῦσι λέγειν ποῖόν τι ἡ ψυχή, περὶ δὲ τοῦ δεξομένου σώματος οὐθὲν ἔτι προσδιορίζουσιν, ὥσπερ ἐνδεχόμενον κατὰ τοὺς Πυθαγορικοὺς μύθους τὴν τυχοῦσαν ψυχὴν εἰς τὸ τυχὸν ἐνδύεσθαι σῶμα·
ところが彼らは、魂がどのようなものであるかということだけを語ろうとして、それを受容する身体については何も規定していない。 それはまるで、ピュタゴラス派の神話のように、任意の魂が任意の身体へと入り込むことが可能であるかのようである。
δοκεῖ γὰρ ἕκαστον ἴδιον ἔχειν εἶδος καὶ μορφήν.
なぜなら、各々のものは固有の形相と形を持っていると思われるからである。
παραπλήσιον δὲ λέγουσιν ὥσπερ εἴ τις φαίη τὴν τεκτονικὴν εἰς αὐλοὺς ἐνδύεσθαι·
彼らの主張は、大工技術がフルートに入り込むと言うようなものである。
δεῖ γὰρ τὴν μὲν τέχνην χρῆσθαι τοῖς ὀργάνοις, τὴν δὲ ψυχὴν τῷ σώματι.
というのも、技術はその道具を使わなければならず、魂はその身体を使わなければならないからである。