§1.4#1Καὶ ἄλλη δέ τις δόξα παραδέδοται περὶ ψυχῆς, πιθανὴ μὲν πολλοῖς οὐδεμιᾶς ἧττον τῶν λεγομένων, λόγον δʼ ὥσπερ εὐθύνοις δεδωκυῖα κἀν τοῖς ἐν κοινῷ γινομένοις λόγοις.
또한 영혼에 대해서는 또 다른 어떤 학설이 전해져 내려오는데, 이는 많은 이들에게 일컬어지는 학설 중 그 어떤 것 못지않게 설득력이 있으며, 공적인 논의에서도 마치 사문관에게 회계 보고를 하듯 논거를 제시해 온 것이다.
ἁρμονίαν γάρ τινα αὐτὴν λέγουσι·
왜냐하면 그들은 영혼을 일종의 조화(하르모니아)라고 말하기 때문이다.
καὶ γὰρ τὴν ἁρμονίαν κρᾶσιν καὶ σύνθεσιν ἐναντίων εἶναι, καὶ τὸ σῶμα συγκεῖσθαι ἐξ ἐναντίων.
즉, 그들은 조화가 상반되는 것들의 혼합이자 결합이며, 몸 또한 상반되는 것들로 구성되어 있다고 말한다.
καίτοι γε ἡ μὲν ἁρμονία λόγος τίς ἐστι τῶν μιχθέντων ἢ σύνθεσις, τὴν δὲ ψυχὴν οὐδέτερον οἷόν τʼ εἶναι τούτων.
그러나 조화는 혼합된 것들의 어떤 비율이거나 결합인 반면, 영혼은 이 중 어느 것도 될 수 없다.
ἔτι δὲ τὸ κινεῖν οὐκ ἔστιν ἁρμονίας, ψυχῇ δὲ τπάντες ἀπονέμουσι τοῦτο μάλισθʼ ὡς εἰπεῖν.
게다가 움직이게 만드는 것은 조화의 특성이 아닌 반면, 영혼에 대해서는 거의 모든 이들이 이 특성을 가장 먼저 부여한다.
ἁρμόζει δὲ μᾶλλον καθʼ ὑγιείας λέγειν ἁρμονίαν, καὶ ὅλως τῶν σωματικῶν ἀρετῶν, ἢ κατὰ ψυχῆς.
오히려 조화는 영혼에 대해 말하기보다는 건강에 대해, 그리고 일반적으로 신체적인 덕들에 대해 말하는 것이 더 어울린다.
φανερώτατον δʼ εἴ τις ἀποδιδόναι πειραθείη τὰ πάθη καὶ τὰ ἔργα τῆς ψυχῆς ἁρμονίᾳ τινί·
만약 누군가 영혼의 수동적 상태들과 기능들을 어떤 조화에 귀속시키려 시도한다면 이 점은 가장 분명해질 것이다.
χαλεπὸν γὰρ ἐφαρμόζειν.
왜냐하면 그것들을 끼워 맞추기가 어렵기 때문이다.
ἔτι δʼ εἰ λέγομεν τὴν ἁρμονίαν εἰς δύο ἀποβλέποντες, κυριώτατα μέν, τῶν μεγεθῶν ἐν τοῖς ἔχουσι κίνησιν καὶ θέσιν, τὴν·
게다가 만약 우리가 조화를 두 가지를 염두에 두고 말한다면 말이다.
σύνθεσιν αὐτῶν, ἐπειδὰν οὕτω συναρμόζωσιν ὥστε μηδὲν συγγενὲς παραδέχεσθαι, ἐντεῦθεν δὲ καὶ τὸν τῶν μεμιγμένων λόγον, οὐδετέρως μὲν οὖν εὔλογον, ἡ δὲ σύνθεσις τῶν τοῦ σώματος μερῶν λίαν εὐεξέταστος.
가장 본래적인 의미로는, 운동과 위치를 가진 것들에서 그것들의 크기들의 결합이니, 그것들이 서로 간에 동종의 것을 아무것도 끼워 넣지 못할 정도로 긴밀하게 결합해 있을 때를 뜻하며, 거기서 유래하여 혼합된 것들의 비율을 뜻하기도 한다. 그러나 어느 쪽 의미로 보아도 타당하지 않다. 그리고 몸의 부분들의 결합으로서의 영혼이라는 생각은 너무나 쉽게 검증될 수 있다.
πολλαί τε γὰρ αἱ συνθέσεις τῶν μερῶν καὶ πολλαχῶς·
왜냐하면 부분들의 결합은 많고 또 다양하게 이루어지기 때문이다.
τίνος οὖν ἢ πῶς ὑπολαβεῖν τὸν νοῦν χρὴ σύνθεσιν εἶναι, ἢ καὶ τὸ αἰσθητικόν ἢ ὀρεκτικόν;
그렇다면 지성을, 혹은 감각 능력이나 욕구 능력을 어떤 부분들의 결합으로, 혹은 어떻게 결합된 것으로 받아들여야 하겠는가?
ὁμοίως δὲ ἄτοπον καὶ τὸ τόν λόγον τῆς μίξεως εἶναι τὴν ψυχήν·
마찬가지로 영혼이 혼합의 비율이라는 것 또한 불합리하다.
οὐ γὰρ τὸν αὐτὸν ἔχει λόγον ἡ μίξις τῶν στοιχείων· καθʼ ἥν σὰρξ καὶ καθʼ ἥν ὀστοῦν.
왜냐하면 원소들의 혼합은 살을 이루는 비율과 뼈를 이루는 비율이 동일하지 않기 때문이다.
συμβήσεται οὖν πολλάς τε ψυχὰς ἔχειν καὶ κατὰ πᾶν τὸ σῶμα, εἴπερ πάντα μὲν ἐκ τῶν στοιχείων μεμιγμένων, ὁ δὲ τῆς μίξεως λόγος ἁρμονία καὶ ψυχή.
따라서 만약 모든 부분이 혼합된 원소들로 이루어져 있고 혼합의 비율이 조화이자 영혼이라면, [한 인간이] 많은 영혼을, 그것도 온몸에 걸쳐 가지게 되는 결과가 초래될 것이다.
(ἀπαιτήσειε δʼ ἄν τις τοῦτό γε καὶ παρʼ Ἐμπεδοκλέους·
(이 점은 엠페도클레스에게도 요구되어야 할 것이다.
ἕκαστον γὰρ αὐτῶν λόγῳ τινί φησιν εἶναι·
왜냐하면 그는 그것들 각자가 어떤 비율에 의해 존재한다고 말하기 때문이다.
πότερον οὖν ὁ λόγος ἐστὶν ἡ ψυχή, ἢ μᾶλλον ἕτερόν τι οὖσα ἐγγίνεται τοῖς μέρεσιν;
그렇다면 그 비율이 영혼인가, 아니면 영혼은 오히려 그것과는 다른 어떤 것으로서 부분들 안에 생겨나는 것인가?
ἔτι δὲ πότερον ἡ φιλία τῆς τυχούσης αἰτία μίξεως ἢ τῆς κατὰ τόν λόγον, καὶ αὕτη πότερον ὁ λόγος ἐστὶν ἢ παρὰ τὸν λόγον ἕτερόν τι; ) ταῦτα μὲν οὖν ἔχει τοιαύτας ἀπορίας.
나아가 사랑은 임의의 혼합의 원인인가, 아니면 비율에 따른 혼합의 원인인가? 그리고 이 사랑 자체는 비율인가, 아니면 비율과는 다른 어떤 것인가?) 그러므로 이 문제들은 이와 같은 난점들을 안고 있다.
εἰ δʼ ἐστίν ἕτερον ἡ ψνχὴ τῆς μίξεως, τί δή ποτε ἅμα τὸ σαρκὶ εἶναι ἀναιρεῖται καὶ τό τοῖς ἄλλοις μορίοις τοῦ ζῴου;
그러나 만약 영혼이 혼합과 다른 것이라면, 왜 영혼이 소멸함과 동시에 살이라는 본질과 동물의 다른 부분들의 존재가 함께 사라지는가?
πρός δὲ τούτοις εἴπερ μὴ ἕκαστον τῶν μορίων ψνχὴν ἔχει, εἰ μὴ ἔστιν ἡ ψυχὴ ὁ λόγος τῆς μίξεως, τί ἐστιν ὅ φθείρεται τῆς ψυχῆς ἀπολιπούσης;
이에 더해 만약 각 부분들이 영혼을 가지고 있는 것이 아니라면, 그리고 영혼이 혼합의 비율이 아니라면, 영혼이 떠났을 때 소멸하는 것은 대체 무엇인가?
ὅτι μὲν οὖν οὔθʼ ἁρμονίαν οἷόν τʼ εἶναι τὴν ψυχὴν οὔτε κύκλῳ περιφέρεσθαι, δῆλον ἐκ τῶν εἰρημένων.
그러므로 영혼이 조화일 수 없으며 원운동을 할 수도 없다는 것은 앞에서 말한 바를 통해 분명하다.
κατὰ συμβεβηκός δὲ κινεῖσθαι, καθάπερ εἴπομεν, ἔστι καὶ κι· νεῖν ἑαυτήν, οἶον κινεῖσθαι μὲν ἐν ᾧ ἐστι, τοῦτο δὲ κινεῖσθαι ὑπὸ τῆς ψυχῆς·
그러나 우리가 말했듯이 부수적으로 움직이는 것, 즉 자신을 움직이게 만드는 것은 가능하다. 예컨대 영혼이 있는 곳이 움직이고, 이것이 영혼에 의해 움직여지는 것처럼 말이다.
ἄλλως δʼ οὐχ οἷόν τε κινεῖσθαι κατὰ τόπον αὐτήν.
하지만 그 밖의 방식으로 영혼이 그 자체로 장소 이동을 하는 것은 불가능하다.
εὐλογώτερον δʼ ἀπορήσειεν ἄν τις περὶ αὐτῆς ὡς κινουμένης, εἰς τὰ τοιαῦτα ἀποβλέψας.
하지만 누군가 다음과 같은 점들에 주목한다면, 영혼이 움직인다는 것에 대해 더 합리적으로 의문을 제기할 수 있을 것이다.
φαμὲν γὰρ τὴν ψυχὴν λυπεῖσθαι χαίρειν, θαρρεῖν φοβεῖσθαι, ἔτι δὲ ὀργίζεσθαί τε καὶ αἰσθάνεσθαι καὶ διανοεῖσθαι·
왜냐하면 우리는 영혼이 슬퍼하고 기뻐하며, 용기를 내고 두려워하며, 나아가 화를 내고 감각하며 사유한다고 말하기 때문이다.
ταῦτα δὲ πάντα κινήσεις εἶναι δοκοῦσιν.
이 모든 것은 운동으로 보이기 때문이다.
ὅθεν οἰηθείη τις ἂν αὐτὴν κινεῖσθαι·
이로부터 누군가는 영혼 자체가 움직인다고 생각할 수도 있을 것이다.
τὸ δʼ οὐκ ἔστιν ἀναγκαῖον.
하지만 그것이 필연적인 것은 아니다.
εἰ γὰρ καὶ ὅτι μάλιστα τὸ λυπεῖσθαι ἢ χαίρειν ἢ διανοεῖσθαι κινήσεις εἰσί, καὶ ἕκαστον κινεῖσθαι τούτων, τὸ δὲ κινεῖσθαί ἐστιν ὑπὸ τῆς ψυχῆς, οἷον τὸ ὀργίζεσθαι ἢ φοβεῖσθαι τὸ τὴν καρδίαν ὡδὶ κινεῖσθαι, τὸ δὲ διανοεῖσθαι ἢ τὸ τοῦτο ἴσως ἢ ἕτερόν τι, τούτων δὲ συμβαίνει τὰ μὲν κατὰ φορὰν τινῶν κινουμένων, τὰ δὲ κατʼ ἀλλοίωσιν (ποῖα δὲ καὶ πῶς, ἕτερός ἐστι λόγος)— τὸ δὴ λέγειν ὀργίζεσθαι τὴν ψυχὴν ὅμοιον κἂν εἴ τις λέγοι τὴν ψυχὴν ὑφαίνειν ἢ οἰκοδομεῖν·
왜냐하면 설령 슬퍼하는 것 이나 기뻐하는 것, 혹은 사유하는 것이 더할 나위 없이 운동이고 그것들 각각이 움직여지는 것이며, 그 움직여짐이 영혼에 의한 것이라 할지라도 (이를테면 화를 내거나 두려워하는 것은 심장이 이처럼 움직이는 것이고 사유하는 것은 이것 혹은 아마도 다른 어떤 것이 움직이는 것이며, 이것들 중 어떤 것은 어떤 것들의 장소 이동에 의해 움직이고 다른 것은 성질 변화에 의해 일어난다 하더라도—어떤 종류이고 어떻게 일어나는지는 다른 논의의 주제이다), 영혼이 화를 낸다고 말하는 것은 마치 영혼이 천을 짜거나 집을 짓는다고 말하는 것과 유사하기 때문이다.
βέλτιον γὰρ ἴσως μὴ λέγειν τὴν ψυχὴν ἐλεεῖν ἢ μανθάνειν ἢ διανοεῖσθαι, ἀλλὰ τὸν ἄνθρωπον τῇ ψυχῇ·
왜냐하면 영혼이 가엾게 여기거나 배우거나 사유한다고 말하기보다, 인간이 영혼으로써 그렇게 한다고 말하는 것이 아마도 더 나을 것이기 때문이다.
τοῦτο δὲ μὴ ὡς ἐν ἐκείνῃ τῆς κινήσεως οὔσης, ἀλλʼ ὁτὲ μὲν μέχρι ἐκείνης, ὁτὲ δʼ ἀπʼ ἐκείνης, οἷον ἡ μὲν αἴσθησις ἀπὸ τωνδί, ἡ δʼ ἀνάμνησις ἀπʼ ἐκείνης ἐπὶ τὰς ἐν τοῖς αἰσθητηρίοις κινήσεις ἢ μονάς.
게다가 이는 영혼 안에 운동이 있기 때문이 아니라, 때로는 운동이 영혼에까지 이르고, 때로는 영혼으로부터 나오기 때문이니, 예컨대 감각은 이 외물들로부터 시작되고 상기는 영혼으로부터 감각기관 안에서의 운동이나 정지로 향하기 때문이다.