§1.3#1Ἑπισκεπτέον δὲ πρῶτον μὲν περὶ κινήσεως·
まず第一に運動について検討しなければならない。
ἴσως γάρ οὐ μόνον ψεῦδός ἐστι τό τὴν οὐσίαν αὐτῆς τοιαύτην εἶναι οἵαν φασὶν οἱ λέγοντες ψυχὴν εἶναι τὸ κινοῦν ἑαυτὸ ἢ δυνάμενον κινεῖν, ἀλλʼ ἕν τι τῶν ἀδυνάτων τὸ ὑπάρχειν αὐτῇ κίνησιν.
なぜなら、魂の本性が、魂とは自己を動かすもの、あるいは動かす能力を持つものであると言う人々が主張するようなものであるということは、単に偽りであるだけでなく、魂に運動が属しているということ自体が、不可能なことの一つであるかもしれないからだ。
ὅτι μὲν οὖν οὐκ ἀναγκαῖον τὸ κινοῦν καὶ αὐτὸ κινεῖσθαι, πρότερον εἴρηται.
したがって、動かすものがそれ自体も動かされる必要はないということは、以前に述べられた。
διχῶς δὲ κινουμένου παντός—ἢ γὰρ καθʼ ἕτερον ἢ καθʼ αὑτό καθʼ ἕτερον δὲ λέγομεν ὅσα κινείται τῷ ἐν κινουμένῳ εἶναι, οἷον πλωτῆρες·
すべての動くものは二通りに動く。 すなわち、他に従って（付随的に）か、それ自体として（本質的に）かである。 他に従って動くと言うのは、動いているものの中にあることによって動くすべてのもの、例えば船乗りたちのような場合である。
οὐ γὰρ ὁμοίως κινοῦνται τῷ πλοίῳ·
なぜなら、彼らは船と同じようには動かないからである。
τὸ μὲν γὰρ καθ’ αὑτὸ κινεῖται, οἱ δὲ τῷ ἐν κινουμένῳ εἶναι·
船はそれ自体として動くが、彼らは動いているものの中にあることによって動くのである。
δῆλον δʼ ἐπὶ τῶν μορίων·
このことは部分について見れば明らかである。
οἰκεία μὲν γάρ ἐστι κίνησις ποδῶν βάδισις, αὕτη δὲ καὶ ἀνθρώπων· οὐχ ὑπάρχει δὲ τοῖς πλωτῆρσι τότε—διχῶς δὴ λεγομένου τοῦ κινεῖσθαι νῦν ἐπισκοποῦμεν περὶ τῆς ψυχῆς εἰ καθʼ αὑτὴν κινεῖται καὶ μετέχει κινήσεως.
というのも、歩行は足の固有の運動であり、また人間の運動でもあるが、その時には（船に乗っている）船乗りたちには属していないからである。 このように動くということが二通りに言われるのであるから、いま我々は魂について、それ自体として動き、運動に与っているかどうかを検討しているのである。
τεσσάρων δὲ κινήσεων οὐσῶν, φορᾶς ἀλλοιώσεως φθίσεως αὐξήσεως, ἢ μίαν τούτων κινοῦτʼ ἂν ἢ πλείους ἢ πάσας.
そして、運動には、移動、質的変化、減少、増加の四つがあるので、魂はこれらのうちの一つを動くか、あるいは複数、またはそのすべてによって動くことになるだろう。
εἰ δὲ κινεῖται μὴ κατὰ συμβεβηκός, φύσει ἂν ὑπάρχοι κίνησις αὐτῇ·
もし魂が付随的にではなく動くのだとすれば、運動は魂に本性的に属しているはずである。
εἰ δὲ τοῦτο, καὶ τόπος·
もしそうなら、場所もまた属している。
πᾶσαι γὰρ αἱ λεχθεῖσαι κινήσεις ἐν τόπῳ.
なぜなら、述べられたすべての運動は場所において起こるからである。
εἰ δʼ ἐστὶν ἡ οὐσία τῆς ψυχῆς τὸ κινεῖν ἑαυτήν, οὐ κατὰ συμβεβηκὸς αὐτῇ τὸ κινεῖσθαι ὑπάρξει, ὥσπερ τῷ λευκῷ ἢ τῷ τριπήχει·
もし魂の本質が自己を動かすことであるなら、動くということは、白いものや三ペキス（三尺）のものにおけるように付随的に属するのではない。
κινεῖται γὰρ καὶ ταῦτα, ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκός· ὧ γὰρ ὑπάρχουσιν, ἐκεῖνο κινεῖται, τὸ σῶμα.
なぜなら、これらもまた動くが、それは付随的にであって、それらが属しているもの、すなわち物体が動くからである。
διὸ καὶ οὐκ ἔστι τόπος αὐτῶν· τῆς δὲ ψυχῆς ἔσται, εἴπερ φύσει κινήσεως μετέχει.
それゆえ、それらには場所がないが、魂には、もし本性的に運動に与るならば、場所があることになる。
ἔτι δʼ εἰ φύσει κινεῖται, κἂν βίᾳ κινηθείη· κἂν εἰ βίᾳ, καὶ φύσει.
さらに、もし本性的に動くなら、強制によっても動かされうるだろうし、強制によって動かされるなら、本性的にも動くはずである。
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον ἔχει καὶ περὶ ἠρεμίας·
静止についても同様のことが言える。
εἰς ὃ γὰρ κινεῖται φύσει, καὶ ἠρεμεῖ ἐν τούτῳ φύσει· ὁμοίως δὲ καὶ εἰς ὃ κινεῖται βίᾳ, καὶ ἠρεμεῖ ἐν τούτῳ βίᾳ.
すなわち、本性的に向かって動くところにおいては、本性的にそこで静止し、同様に、強制によって向かって動くところにおいては、強制によってそこで静止する。
ποῖαι δὲ βίαιοι τῆς ψυχῆς κινήσεις ἔσονται καὶ ἠρεμίαι, οὐδὲ πλάττειν βουλομένοις ῥᾴδιον ἀποδοῦναι.
しかし、魂の強制的な運動や静止がどのようなものであるかは、作り話をしようと望む者にとっても、説明することは容易ではない。
ἔτι δʼ εἰ μὲν ἄνω κινήσεται, πῦρ ἔσται, εἰ δὲ κάτω, γῆ·
さらに、もし上へと動くならそれは火であるはずだし、下へと動くなら土であるはずだ。
τούτων γὰρ τῶν σωμάτων αἱ κινήσεις αὗται.
なぜなら、これらの運動はそれらの物体のものだからである。
ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ περὶ τῶν μεταξύ.
中間のものについても同じ議論が成り立つ。
ἔτι δʼ ἐπεὶ φαίνεται κινοῦσα τὸ σῶμα, ταύτας εὔλογον κινεῖν τὰς κινήσεις ἃς καὶ αὐτὴ κινεῖται.
さらに、魂は身体を動かしているように見えるのであるから、魂自身が動くその同じ運動を、魂が引き起こすと考えるのが合理的である。
εἰ δὲ τοῦτο, καὶ ἀντιστρέψασιν εἰπεῖν ἀληθὲς ὅτι ἣν τὸ σῶμα κινεῖται, ταύτην καὶ αὐτή.
もしそうなら、逆にして、身体が動くその同じ運動を、魂自身も動く、と言うことも真実である。
τὸ δὲ σῶμα κινεῖται φορᾷ·
ところが身体は移動によって動く。
ὥστε καὶ ἡ ψυχὴ μεταβάλλοι ἄν κατὰ τόπον ἢ ὅλη ἢ κατὰ μόρια μεθισταμένη.
したがって、魂もまた、全体として、あるいは部分ごとに場所を変えながら、場所に関して変化すること（移動すること）になるだろう。
εἰ δὲ τοῦτʼ ἐνδέχεται, καὶ ἐξελθοῦσαν εἰσιέναι πάλιν ἐνδέχοιτʼ ἄν·
もしこれが可能であるなら、外に出て行ってから再び入ることも可能であるはずだ。
τούτῳ δʼ ἕποιτ’ ἂν τὸ ἀνίστασθαι τὰ τεθνεῶτα τῶν ζῴων.
そして、これには死んだ生物が蘇ることが帰結するだろう。
τὴν δὲ κατὰ συμβεβηκὸς κίνησιν κἂν ὑφ’ ἑτέρου κινοῖτο·
他方、付随的な運動については、他によって動かされることもあるだろう。
ὠσθείη γὰρ ἂν βίᾳ τὸ ζῷον.
なぜなら、生物は強制的に押されることもあるからである。
οὐ δεῖ δὲ ᾧ τὸ ὑφʼ ἑαυτοῦ κινεῖσθαι ἐν τῇ οὐσίᾳ, τοῦθʼ ὑπ’ ἄλλου κινεῖσθαι, πλὴν εἰ μὴ κατὰ συμβεβηκός, ὥσπερ οὐδὲ τὸ καθʼ αὑτὸ ἀγαθὸν ἢ διʼ αὑτό, τὸ μὲν διʼ ἄλλο εἶναι, τὸ δʼ ἑτέρου ἕνεκεν.
しかし、自己によって動かされることがその本質に属しているものが、他によって動かされるべきではない。 ただし付随的に動かされる場合は別である。 それはちょうど、それ自体として、あるいはそれ自体のために善いものが、他を通じて存在したり、他のもののためにあったりすべきでないのと同じである。
τὴν δὲ ψυχὴν μάλιστα φαίη τις ἂν ὑπὸ τῶν αἰσθητῶν κινεῖσθαι, εἴπερ κινεῖται.
しかし、もし魂が動くのだとすれば、感覚されるものたちによって動かされるのだと最も言いうるだろう。
ἀλλὰ μὴν καὶ εἰ κινεῖ γε αὐτὴ αὑτήν, καὶ αὐτὴ κινοῖτʼ ἄν, ὥστʼ εἰ πᾶσα κίνησις ἔκστασίς ἐστι τοῦ κινουμένου ᾗ κινεῖται, καὶ ἡ ψυχὴ ἐξίσταιτʼ ἂν ἐκ τῆς οὐσίας, εἰ μὴ κατὰ συμβεβηκός ἑαυτὴν κινεῖ ἀλλʼ ἐστὶν ἡ κίνησις τῆς οὐσίας αὐτῆς καθʼ αὐτήν.
しかしながら、もし魂自身が自己を動かすのであるなら、魂自身もまた動くだろう。 したがって、すべての運動が、動くものが動く限りにおいて、その状態からの逸脱（変化）であるとするなら、魂もまたその本質から逸脱することになるだろう。 もし魂が付随的に自己を動かすのではなく、その運動が魂それ自体の本質に属しているのだとすれば。
ἔνιοι δὲ καὶ κινεῖν φασὶ τὴν ψυχὴν τὸ σῶμα ἐν ᾧ ἐστιν, ὡς αὐτὴ κινεῖται, οἶον Δημόκριτος, παραπλησίως λέγων Φιλίππῳ τῷ κωμῳδοδιδασκάλῳ·
また、ある人々は、魂がそれ自体動くのと同じように、それが内在する身体をも動かすと言う。 例えばデモクリトスがそうであり、彼は喜劇作家のフィリッポスとほぼ同様のことを述べている。
φησὶ γὰρ τὸν Δαίδαλον κινουμένην ποιῆσαι τὴν ξυλίνην Ἀφροδίτην, ἐγχέαντʼ ἄργυρον χυτόν·
というのも、ダイダロスは液状の水銀を流し込むことによって、動く木製のアプロディテ像を作ったと彼は言うからである。
ὁμοίως δὲ καὶ Δμόκριτος λέγει·
デモクリトスも同様に言っている。
κινουμένας γάρ φησι τὰς ἀδιαιρέτους σφαίρας διὰ τὸ πεφυκέναι μηδέποτε μένειν συνεφέλκειν καὶ κινεῖν τὸ σῶμα πᾶν.
なぜなら、分割不可能な球（原子）は、決して静止しない本性を持つがゆえに、自ら動きながら、身体全体を引きずり、動かすのだ、と彼は言うからである。
ἡμεῖς δʼ ἐρωτήσομεν εἰ καὶ ἠρέμμησιν ποιεῖ τοῦτʼ αὐτό·
しかし我々は、これと同じものが静止をも引き起こすのかと問うだろう。
πῶς δὲ ποιήσει, χαλεπόν ἢ καὶ ἀδύνατον εἰπεῖν.
そして、それがどのようにして静止を引き起こすのかを語ることは、困難であるか、あるいは不可能である。
ὅλως δʼ οὐχ οὕτω φαίνεται κινεῖν ἡ ψυχὴ τὸ ζῷον, ἀλλὰ διὰ προαιρέσεώς τινος καὶ νοήσεως.
総じて、魂は生物をそのように動かしているようには見えず、むしろある種の選択と知性（思考）によって動かしているように見える。