§1.3#1Ἑπισκεπτέον δὲ πρῶτον μὲν περὶ κινήσεως·
우선 첫째로 운동에 대해 검토해야 한다.
ἴσως γάρ οὐ μόνον ψεῦδός ἐστι τό τὴν οὐσίαν αὐτῆς τοιαύτην εἶναι οἵαν φασὶν οἱ λέγοντες ψυχὴν εἶναι τὸ κινοῦν ἑαυτὸ ἢ δυνάμενον κινεῖν, ἀλλʼ ἕν τι τῶν ἀδυνάτων τὸ ὑπάρχειν αὐτῇ κίνησιν.
왜냐하면 영혼이란 스스로를 움직이게 만드는 것이거나 혹은 움직일 수 있는 능력을 가진 것이라고 말하는 이들이 주장하는 바와 같이 영혼의 본질이 그러하다는 것은 단지 거짓일 뿐만 아니라, 영혼에 운동이 속한다는 것 자체가 불가능한 일들 중 하나일 수 있기 때문이다.
ὅτι μὲν οὖν οὐκ ἀναγκαῖον τὸ κινοῦν καὶ αὐτὸ κινεῖσθαι, πρότερον εἴρηται.
따라서 움직이게 만드는 것이 그것 자체로도 움직여야 할 필요는 없다는 점은 이전에 이미 언급되었다.
διχῶς δὲ κινουμένου παντός—ἢ γὰρ καθʼ ἕτερον ἢ καθʼ αὑτό καθʼ ἕτερον δὲ λέγομεν ὅσα κινείται τῷ ἐν κινουμένῳ εἶναι, οἷον πλωτῆρες·
그리고 움직이는 모든 것은 두 가지 방식으로 움직이는데, 즉 타자에 따라서(부수적으로)이거나 그 자체로서(본질적으로)이기 때문이다. 우리는 움직이는 것 안에 있음으로써 움직이는 모든 것들을 '타자에 따라서' 움직인다고 말하는데, 예를 들어 선원들이 그러하다.
οὐ γὰρ ὁμοίως κινοῦνται τῷ πλοίῳ·
왜냐하면 그들은 배와 같은 방식으로 움직이는 것이 아니기 때문이다.
τὸ μὲν γὰρ καθ’ αὑτὸ κινεῖται, οἱ δὲ τῷ ἐν κινουμένῳ εἶναι·
배는 그 자체로서 움직이지만, 그들은 움직이는 것 안에 있음으로써 움직인다.
δῆλον δʼ ἐπὶ τῶν μορίων·
이 점은 부분들에 대해 보면 분명하다.
οἰκεία μὲν γάρ ἐστι κίνησις ποδῶν βάδισις, αὕτη δὲ καὶ ἀνθρώπων· οὐχ ὑπάρχει δὲ τοῖς πλωτῆρσι τότε—διχῶς δὴ λεγομένου τοῦ κινεῖσθαι νῦν ἐπισκοποῦμεν περὶ τῆς ψυχῆς εἰ καθʼ αὑτὴν κινεῖται καὶ μετέχει κινήσεως.
왜냐하면 걷기는 발의 고유한 운동이며 이것은 또한 인간의 운동이기도 하지만, 그때 선원들에게는 속하지 않기 때문이다. 이와 같이 움직인다는 것이 두 가지 방식으로 일컬어지므로, 이제 우리는 영혼에 대해 그것이 그 자체로서 움직이며 운동에 관여하는지 여부를 검토하고 있다.
τεσσάρων δὲ κινήσεων οὐσῶν, φορᾶς ἀλλοιώσεως φθίσεως αὐξήσεως, ἢ μίαν τούτων κινοῦτʼ ἂν ἢ πλείους ἢ πάσας.
그리고 운동에는 이동, 질적 변화, 감소, 증가의 네 가지가 있으므로, 영혼은 이것들 중 하나로 움직이거나, 여러 개로, 혹은 모두로 움직일 것이다.
εἰ δὲ κινεῖται μὴ κατὰ συμβεβηκός, φύσει ἂν ὑπάρχοι κίνησις αὐτῇ·
만약 영혼이 부수적으로 움직이는 것이 아니라면, 운동은 그것에 본성적으로 속할 것이다.
εἰ δὲ τοῦτο, καὶ τόπος·
만약 그렇다면 공간 또한 속할 것이다.
πᾶσαι γὰρ αἱ λεχθεῖσαι κινήσεις ἐν τόπῳ.
왜냐하면 언급된 모든 운동은 공간 안에서 일어나기 때문이다.
εἰ δʼ ἐστὶν ἡ οὐσία τῆς ψυχῆς τὸ κινεῖν ἑαυτήν, οὐ κατὰ συμβεβηκὸς αὐτῇ τὸ κινεῖσθαι ὑπάρξει, ὥσπερ τῷ λευκῷ ἢ τῷ τριπήχει·
만약 영혼의 본질이 스스로를 움직이게 만드는 것이라면, 움직인다는 것은 흰 것이나 세 큐빗 크기의 것에 그러하듯 부수적으로 속하지는 않을 것이다.
κινεῖται γὰρ καὶ ταῦτα, ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκός· ὧ γὰρ ὑπάρχουσιν, ἐκεῖνο κινεῖται, τὸ σῶμα.
왜냐하면 이것들 역시 움직이지만 부수적으로 움직이기 때문인데, 즉 그것들이 속해 있는 대상인 몸이 움직이기 때문이다.
διὸ καὶ οὐκ ἔστι τόπος αὐτῶν· τῆς δὲ ψυχῆς ἔσται, εἴπερ φύσει κινήσεως μετέχει.
그렇기 때문에 그것들에는 공간이 없지만, 영혼에는 본성적으로 운동에 관여한다면 공간이 있을 것이다.
ἔτι δʼ εἰ φύσει κινεῖται, κἂν βίᾳ κινηθείη· κἂν εἰ βίᾳ, καὶ φύσει.
나아가, 만약 본성적으로 움직인다면 강제에 의해서도 움직여질 수 있을 것이며, 강제에 의해서라면 본성적으로도 움직일 것이다.
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον ἔχει καὶ περὶ ἠρεμίας·
정지에 관해서도 마찬가지이다.
εἰς ὃ γὰρ κινεῖται φύσει, καὶ ἠρεμεῖ ἐν τούτῳ φύσει· ὁμοίως δὲ καὶ εἰς ὃ κινεῖται βίᾳ, καὶ ἠρεμεῖ ἐν τούτῳ βίᾳ.
왜냐하면 본성적으로 향해 움직이는 곳에서는 본성적으로 그곳에서 정지하며, 마찬가지로 강제에 의해 향해 움직이는 곳에서는 강제에 의해 그곳에서 정지하기 때문이다.
ποῖαι δὲ βίαιοι τῆς ψυχῆς κινήσεις ἔσονται καὶ ἠρεμίαι, οὐδὲ πλάττειν βουλομένοις ῥᾴδιον ἀποδοῦναι.
그러나 영혼의 강제적인 운동과 정지가 어떤 것일지는, 가상의 이야기를 꾸며내고자 하는 이들에게도 설명하기 쉽지 않다.
ἔτι δʼ εἰ μὲν ἄνω κινήσεται, πῦρ ἔσται, εἰ δὲ κάτω, γῆ·
나아가 만약 위로 움직인다면 그것은 불일 것이고, 아래로 움직인다면 흙일 것이다.
τούτων γὰρ τῶν σωμάτων αἱ κινήσεις αὗται.
왜냐하면 이러한 운동들은 그 물체들의 운동이기 때문이다.
ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ περὶ τῶν μεταξύ.
중간의 것들에 대해서도 동일한 논리가 성립한다.
ἔτι δʼ ἐπεὶ φαίνεται κινοῦσα τὸ σῶμα, ταύτας εὔλογον κινεῖν τὰς κινήσεις ἃς καὶ αὐτὴ κινεῖται.
나아가 영혼은 몸을 움직이게 만드는 것으로 보이므로, 영혼 자신도 움직이는 바로 그 운동들을 일으킨다고 보는 것이 합당하다.
εἰ δὲ τοῦτο, καὶ ἀντιστρέψασιν εἰπεῖν ἀληθὲς ὅτι ἣν τὸ σῶμα κινεῖται, ταύτην καὶ αὐτή.
만약 그렇다면, 역으로 바꾸어 몸이 움직이는 바로 그 운동을 영혼 자신도 움직인다고 말하는 것 역시 참이다.
τὸ δὲ σῶμα κινεῖται φορᾷ·
그런데 몸은 이동에 의해 움직인다.
ὥστε καὶ ἡ ψυχὴ μεταβάλλοι ἄν κατὰ τόπον ἢ ὅλη ἢ κατὰ μόρια μεθισταμένη.
따라서 영혼 역시 전체로서든 부분들로써든 자리를 이동하면서 공간에 따라 변화할 것이다.
εἰ δὲ τοῦτʼ ἐνδέχεται, καὶ ἐξελθοῦσαν εἰσιέναι πάλιν ἐνδέχοιτʼ ἄν·
만약 이것이 가능하다면, 외로 나갔다가 다시 들어오는 것 역시 가능할 것이다.
τούτῳ δʼ ἕποιτ’ ἂν τὸ ἀνίστασθαι τὰ τεθνεῶτα τῶν ζῴων.
그리고 이로부터 죽은 동물이 다시 살아나는 일이 따르게 될 것이다.
τὴν δὲ κατὰ συμβεβηκὸς κίνησιν κἂν ὑφ’ ἑτέρου κινοῖτο·
한편 부수적인 운동에 관해서라면 타자에 의해서도 움직여질 수 있을 것이다.
ὠσθείη γὰρ ἂν βίᾳ τὸ ζῷον.
왜냐하면 동물이 강제에 의해 떠밀릴 수도 있기 때문이다.
οὐ δεῖ δὲ ᾧ τὸ ὑφʼ ἑαυτοῦ κινεῖσθαι ἐν τῇ οὐσίᾳ, τοῦθʼ ὑπ’ ἄλλου κινεῖσθαι, πλὴν εἰ μὴ κατὰ συμβεβηκός, ὥσπερ οὐδὲ τὸ καθʼ αὑτὸ ἀγαθὸν ἢ διʼ αὑτό, τὸ μὲν διʼ ἄλλο εἶναι, τὸ δʼ ἑτέρου ἕνεκεν.
그러나 스스로에 의해 움직여지는 것이 본질에 속하는 것이 타자에 의해 움직여져서는 안 된다. 단, 부수적인 경우가 아니라면 말이다. 이는 마치 그 자체로서 혹은 자신 때문에 좋은 것이 타자를 통해 존재하거나 다른 것을 위해 존재해서는 안 되는 것과 같다.
τὴν δὲ ψυχὴν μάλιστα φαίη τις ἂν ὑπὸ τῶν αἰσθητῶν κινεῖσθαι, εἴπερ κινεῖται.
하지만 만약 영혼이 정말로 움직인다면, 그것은 감각되는 것들에 의해 움직여진다고 가장 잘 말할 수 있을 것이다.
ἀλλὰ μὴν καὶ εἰ κινεῖ γε αὐτὴ αὑτήν, καὶ αὐτὴ κινοῖτʼ ἄν, ὥστʼ εἰ πᾶσα κίνησις ἔκστασίς ἐστι τοῦ κινουμένου ᾗ κινεῖται, καὶ ἡ ψυχὴ ἐξίσταιτʼ ἂν ἐκ τῆς οὐσίας, εἰ μὴ κατὰ συμβεβηκός ἑαυτὴν κινεῖ ἀλλʼ ἐστὶν ἡ κίνησις τῆς οὐσίας αὐτῆς καθʼ αὐτήν.
하지만 참으로 만약 영혼이 스스로를 움직이게 만든다면 그것 자체도 움직일 것이며, 따라서 모든 운동이 움직이는 대상이 움직이는 한에서 그 상태로부터 벗어나는 것이라면, 영혼 역시 자신의 본질로부터 벗어나게 될 것이다. 만약 영혼이 부수적으로 스스로를 움직이게 만드는 것이 아니라 그 운동이 영혼 자체의 본질에 속하는 것이라면 말이다.
ἔνιοι δὲ καὶ κινεῖν φασὶ τὴν ψυχὴν τὸ σῶμα ἐν ᾧ ἐστιν, ὡς αὐτὴ κινεῖται, οἶον Δημόκριτος, παραπλησίως λέγων Φιλίππῳ τῷ κωμῳδοδιδασκάλῳ·
또한 어떤 이들은 영혼이 스스로 움직이는 것과 같이 자신이 들어 있는 몸도 움직이게 만든다고 말하는데, 예를 들어 데모크리토스가 그러하며, 희극 작가인 필리포스와 거의 비슷한 이야기를 하고 있다.
φησὶ γὰρ τὸν Δαίδαλον κινουμένην ποιῆσαι τὴν ξυλίνην Ἀφροδίτην, ἐγχέαντʼ ἄργυρον χυτόν·
왜냐하면 다이달로스가 액체 수은을 부어 넣음으로써 움직이는 목제 아프로디테 상을 만들었다고 그가 말하기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ Δμόκριτος λέγει·
데모크리토스 역시 마찬가지로 말한다.
κινουμένας γάρ φησι τὰς ἀδιαιρέτους σφαίρας διὰ τὸ πεφυκέναι μηδέποτε μένειν συνεφέλκειν καὶ κινεῖν τὸ σῶμα πᾶν.
즉, 쪼갤 수 없는 구형들이 결코 가만히 있지 않는 본성을 가지고 있기 때문에 움직이면서 몸 전체를 끌고 가며 움직이게 만든다고 말하기 때문이다.
ἡμεῖς δʼ ἐρωτήσομεν εἰ καὶ ἠρέμμησιν ποιεῖ τοῦτʼ αὐτό·
그러나 우리는 바로 이것이 정지 역시 일으키는지 물을 것이다.
πῶς δὲ ποιήσει, χαλεπόν ἢ καὶ ἀδύνατον εἰπεῖν.
그리고 그것이 어떻게 정지를 일으킬 것인지는 말하기 어렵거나 심지어 불가능하다.
ὅλως δʼ οὐχ οὕτω φαίνεται κινεῖν ἡ ψυχὴ τὸ ζῷον, ἀλλὰ διὰ προαιρέσεώς τινος καὶ νοήσεως.
대체로 영혼은 동물을 그런 방식으로 움직이게 만드는 것으로 보이지 않고, 오히려 어떤 선택과 사유를 통해 움직이게 만드는 것으로 보인다.