§1.2#2ἐπεὶ δὲ καὶ κινητικὸν ἐδόκει ἡ ψυχὴ εἶναι καὶ γνωριστικὸν οὕτως, ἕνιοι συνέπλεξαν ἐξ ἀμφοῖν, ἀποφηνάμενοι τὴν ψυχὴν ἀριθμόν κινοῦνθʼ ἑαυτόν.
魂は動かすものであり、またこのように知るものであるとも思われたので、ある人々は両者を結合し、魂とは自己を動かす数であると表明した。
διαφέρονται δὲ περὶ τῶν ἀρχῶν, τίνες καὶ πόσαι, μάλιστα μὲν οἱ σωματικὰς ποιοῦντες τοῖς ἀσωμάτους, τούτοις δʼ οἱ μίξαντες καὶ ἀπʼ ἀμφοῖν τὰς ἀρχὰς ἀποφηνάμενοι.
しかし、諸原理が何であり、いくつあるかについては意見が異なっている。 特に、原理を物体的なものとする人々と、非物体的なものとする人々との間、そしてこれらに対して、両者を混合して両方の側から原理を表明した人々との間で異なっている。
διαφέρονται δὲ καὶ περὶ τοῦ πλήθους· οἱ μὲν γὰρ μίαν οἱ δὲ πλείους λέγουσιν.
また、その数についても異なっており、ある人々は一、他の人々は多を主張している。
ἑπομένως δὲ τούτοις καὶ τὴν ψυχὴν ἀποδιδόασιν·
そして、これらに従って彼らは魂をも規定している。
τὸ γὰρ κινητικὸν τὴν φύσιν τῶν πρώτων ὑπειλήφασιν, οὐκ ἀλόγως.
というのも、彼らは動かす性質のものを最初のものの本性として想定したからであり、それは不合理ではない。
ὅθειν ἔδοξέ τισι πῦρ εἶναι·
そこから、ある人々には魂は火であると思われた。
καὶ γὰρ τοῦτο λεπτομερέστατόν τε καὶ μάλιστα τῶν στοιχείων ἀσώματον, ἔτι δὲ κινεῖταί τε καὶ κινεῖ τὰ ἄλλα πρώτως.
なぜなら、火は最も微細な部分から成り、元素のうちで最も非物体的であり、さらに、自身が動き、かつ他を第一に動かすからである。
Δημόκριτος δὲ καὶ γλαφυρωτέρως εἴρηκεν ἀποφαινόμενος διὰ τί τούτων ἑκάτερον·
デモクリトスは、これら二つの各々がなぜそうであるかを表明して、さらに洗練された仕方で述べている。
ψυχὴν μὲν γὰρ εἶναι ταὐτὸ καὶ νοῦν, τοῦτο δʼ εἶναι τῶν πρώτων καὶ ἀδιαιρέτων σωμάτων, κινητικὸν δὲ διὰ μικρομέρειαν καὶ τὸ σχῆμα·
すなわち、魂と知性は同一のものであり、これは最初の分割不可能な物体から成り、その微細さと形状のために動かす力を持つ、とする。
τῶν δὲ σχημάτων εὐκινητότατον τὸ σφαιροειδὲς λέγει· τοιοῦτον δʼ εἶναι τόν τε νοῦν καὶ τὸ πῦρ.
そして、さまざまな形状のうちで最も動きやすいのは球形であると言い、知性と火はそのようなものであるとする。
Ἀναξαγόρας δʼ ἔοικε μὲν ἕτερον λέγειν ψυχήν τε καὶ νοῦν, ὥσπερ εἴπομεν καὶ πρότερον, χρῆται δʼ ἀμφοῖν ὡς μιᾷ φύσει, πλὴν ἀρχήν γε τὸν νοῦν τίθεται μάλιστα πάντων·
一方、アナクサゴラスは、先にも述べたように、魂と知性を異なるものと言っているように思われるが、両者を一つの自然として用いている。 ただし、何よりもまず知性を原理として据えている。
μόνον γοῦν φησὶν αὐτὸν τῶν ὄντων ἀπλοῦν εἶναι καὶ ἀμιγῆ τε καὶ καθαρόν.
少なくとも、存在するもののうちで知性だけが単純であり、無混同であり、かつ純粋であると彼は言う。
ἀποδίδωσι δʼ ἄμφω τῇ αὐτῇ ἀρχῇ, τό τε γινώσκειν καὶ τὸ κινεῖν, λέγων νοῦν κινήσαι τὸ πᾶν.
そして、彼は知性が万物を動かしたと言うことによって、知ることと動かすことの両方を、同じ原理に帰している。
(ἔοικε δὲ καὶ Θαλῆς ἐξ ὧν ἀπομνημονεύουσι κινητικόν τι τὴν ψυχὴν· ὑπολαβεῖν, εἴπερ τὴν λίθον ἔφη ψυχὴν ἔχειν, ὅτι τὸν σίδηρον κινεῖ.
（タレスもまた、伝えられている人々の記憶によれば、もし彼が磁石は鉄を動かすから魂を持っていると言ったのだとすれば、魂を何か動かす力のあるものと想定していたように思われる。
) Διογένης δʼ ὥσπερ καὶ ἕτεροί τινες ἀέρα, τοῦτον οἰηθεὶς πάντων λεπτομερέστατον εἶναι καὶ ἀρχήν·
）またディオゲネスは、他のある人々と同じように空気を魂とするが、これは空気がすべてのうちで最も微細な部分から成り、原理であると考えたからである。
καὶ διὰ τοῦτο γινώσκειν τε καὶ κινεῖν τὴν ψυχήν, ᾗ μὲν πρῶτόν ἐστι, καὶ ἐκ τούτου τὰ λοιπά, γινώσκειν, ᾗ δὲ λεπτότατον, κινητικὸν εἶναι.
そして、この理由から、魂は知り、かつ動かすのであるとする。 すなわち、空気が第一のものであり、他のものはこれから成るという点において魂は知り、最も微細であるという点において動かす力がある、とする。
καὶ Ἡράκλειτος δὲ τὴν ἀρχὴν εἶναί φησι ψυχήν, εἴπερ τὴν ἀναθυμίασιν, ἐξ ἡς τἆλλα συνίστησιν·
そしてヘラクレイトスもまた、原理こそが魂であると言っている。 もし魂が、彼がそれから他のものを構成するところの息であるとすれば。
καὶ ἀσωματώτατόν τε καὶ ῥέον ἀεί·
そしてそれは最も非物体的であり、絶えず流動している。
τὸ δὲ κινούμενον κινουμένῳ γινώσκεσθαι.
そして、動いているものは動いているものによって知られる、とする。
ἐν κινήσει δʼ εἶναι τὰ ὄντα κἀκεῖνος ᾤετο καὶ οἱ πολλοί.
存在するものは運動のうちにあると、彼も、また多くの人々も考えていた。
παραπλησίως δὲ τούτοις καὶ Ἀλκμαίων ἔοικεν ὑπολαβεῖν περὶ ψυχῆς·
これらとほぼ同様に、アルクマイオンも魂について想定していたように思われる。
φησὶ γὰρ αὐτὴν ἀθάνατον εἶναι διὰ τὸ ἐοικέναι τοῖς ἀθανάτοις·
なぜなら、魂は不死なるものに似ているがゆえに不死であると彼は言うからである。
τοῦτο δʼ ὑπάρχειν αὐτῇ ὡς ἀεὶ κινουμένῃ·
そして、このことは魂が絶えず動いているという点において備わっているとする。
κινεῖσθαι γὰρ καὶ τὰ θεία πάντα συνεχῶς ἀεί, σελήνην, ἥλιον, τοὺς ἀστέρας καὶ τὸν οὐρανὸν ὅλον.
というのも、神的なものすべて、すなわち月、太陽、星々、そして天全体もまた、常に絶えず動いているからである。
τῶν δὲ φορτικωτέρων καὶ ὕδωρ τινὲς ἀπεφήναντο, καθάπερ Ἵππων·
一方、より粗野な人々のうちには、ヒッポンのように水であると表明した者たちもいる。
πεισθῆναι δʼ ἐοίκασιν ἐκ τῆς γονῆς, ὅτι πάντων ὑγρά.
彼らは種子がすべて湿っていることから確信を得たように思われる。
καὶ γὰρ ἐλέγχει τοὺς αἶμα φάσκοντας τὴν ψυχήν, ὅτι ἡ γονὴ οὐχ οἷμα· ταύτην δʼ εἶναι τὴν πρώτην ψυχήν.
なぜなら、彼は魂を血液であると主張する人々に対して、種子は血液ではない、ゆえにこれが最初の魂であると指摘して論駁するからである。
ἕτεροι δʼ αἷμα, καθάπερ Κριτίας, τὸ αἰσθάνεσθαι ψυχῆς οἰκειότατον ὑπολαμβάνοντες, τοῦτο δʼ ὑπάρχειν διὰ τὴν τοῦ αἵματος φύσιν.
また、他の人々は、クリティアスの等のように血液を魂とするが、彼らは感覚することが魂に最も固有のものであると想定し、これが血液の本性のゆえに備わっているとするからである。
πάντα γὰρ τὰ στοιχεῖα κριτὴν εἴληφε, πλὴν τῆς γῆς·
なぜなら、土を除くすべての元素が、何らかの判定者として受け入れられたからである。
ταύτην δʼ οὐθεὶς ἀποπέφανται, πλὴν εἴ τις αὐτὴν εἴρηκεν ἐκ πάντων εἶναι τῶν στοιχείων ἢ πάντα.
土単独については、誰一人として表明しなかった。 ただし、誰かが土はすべての元素から成る、あるいはすべての元素そのものであると言った場合は別であるが。
ὁρίζονται δὴ πάντες τὴν ψυχὴν τρισὶν ὡς εἰπεῖν, κινήσει, αἰσθήσει, τῷ ἀσωμάτῳ·
このように、すべての人が、言ってみれば、運動、感覚、非物体性の三つの点によって魂を定義している。
τούτων δʼ ἕκαστον ἀνάγεται πρὸς τὰς ἀρχάς.
そして、これら各々は諸原理へと帰せられる。
διὸ καὶ οἱ τῷ γινώσκειν ὁριζόμενοι αὐτὴν ἢ στοιχεῖον ἢ ἐκ τῶν στοιχείων ποιοῦσι, λέγοντες παραπλησίως ἀλλήλοις, πλὴν ἑνός·
それゆえ、知ることによって魂を定義する人々もまた、魂を元素、あるいは元素から成るものとして構成し、お互いにほぼ同様のことを述べている（ただし一人を除いて）。
φασὶ γὰρ γινώσκεσθαι τὸ ὅμοιον τῷ ὁμοίῳ·
というのも、彼らは似たものは似たものによって知られると言うからである。
ἐπειδὴ γὰρ ἡ ψυχὴ πάντα γινώσκει, συνιστᾶσιν αὐτὴν ἐκ πασῶν τῶν ἀρχῶν.
魂は万物を知るのであるから、彼らは魂をすべての原理から構成するのである。
ὅσοι μὲν οὖν μίαν τινὰ λέγουσιν αἰτίαν καὶ στοιχεῖον ἔν, καὶ τὴν ψυχὴν ἓν τιθέασιν, οἶον πῦρ ἢ ἀέρα·
それゆえ、ある一つの原因や一つの元素を主張する人々は、魂をも一つ、例えば火や空気とする。
οἱ δὲ πλείους λέγοντες τὰς ἀρχὰς καὶ τὴν ψυχὴν πλείω ποιοῦσιν.
一方、複数の原理を主張する人々は、魂をも複数のものから構成する。
Ἀναξαγόρας δὲ μόνος ἀπαθῆ φησιν εἶναι τὸν νοῦν, καὶ κοινόν οὐθὲν οὐθενὶ τῶν ἄλλων ἔχειν.
しかし、アナクサゴラスだけは、知性は受動性を持たず、他のもののいずれとも何ら共通のものを持たないと言う。
τοιοῦτος δʼ ὢν πῶς γνωριεῖ καὶ διὰ τίνʼ αἰτίαν, οὔτʼ ἐκεῖνος εἴρηκεν οὔτʼ ἐκ τῶν εἰρημένων συμφανές ἐστιν.
このようなものでありながら、それがどのようにして知るのか、またどのような原因によるのかは、彼自身も述べておらず、また彼の語ったことから明らかでもない。
ὅσοι δʼ ἐναντιώσεις ποιοῦσιν ἐν ταῖς ἀρχαῖς, καὶ τὴν ψυχὴν ἐκ τῶν ἐναντίων συνιστᾶσιν·
また、諸原理の中に相反関係を設ける人々は、魂をも対立するものから構成する。
οἱ δὲ θάτερον τῶν ἐναντίων, οἷον θερμόν ἢ ψυχρὸν ἤ τι τοιοῦτον ἄλλο, καὶ τὴν ψυχὴν ὁμοίως ἕν τι τούτων τιθέασιν.
一方、対立するもののうちの一方、例えば熱や冷、あるいは他のそのようなものを原理とする人々は、魂をも同様にそれらのうちの一つとする。
διὸ καὶ τοῖς ὀνόμασιν ἀκολουθοῦσιν, οἱ μὲν τὸ θερμὸν λέγοντες, ὅτι διὰ τοῦτο καὶ τὸ ζῆν ὠνόμασται, οἱ δὲ τὸ ψυχρόν, διὰ τὴν ἀναπνοὴν καὶ τὴν κατάφυξιν καλεῖσθαι ψυχήν.
それゆえ、彼らはその名称にも従っている。 すなわち、熱とする人々は、それゆえにこそ生きることも名付けられたのだと言い、冷とする人々は、呼吸と冷却のゆえに魂と呼ばれるのだと言う。
τὰ μὲν οὖν παραδεδομένα περὶ ψυχῆς, καὶ διʼ ἃς αἰτίας λέγουσιν οὕτω, ταῦτʼ ἐστίν.
このように、魂について伝承されている事柄、および彼らがそのように主張する理由は、以上の通りである。