§1.2#2ἐπεὶ δὲ καὶ κινητικὸν ἐδόκει ἡ ψυχὴ εἶναι καὶ γνωριστικὸν οὕτως, ἕνιοι συνέπλεξαν ἐξ ἀμφοῖν, ἀποφηνάμενοι τὴν ψυχὴν ἀριθμόν κινοῦνθʼ ἑαυτόν.
영혼이 이와 같이 운동하게 만드는 것이자 또한 알 수 있는 것으로 여겨졌기 때문에, 어떤 이들은 이 둘을 결합하여 영혼은 스스로를 운동하게 만드는 수라고 표명했다.
διαφέρονται δὲ περὶ τῶν ἀρχῶν, τίνες καὶ πόσαι, μάλιστα μὲν οἱ σωματικὰς ποιοῦντες τοῖς ἀσωμάτους, τούτοις δʼ οἱ μίξαντες καὶ ἀπʼ ἀμφοῖν τὰς ἀρχὰς ἀποφηνάμενοι.
그러나 원리들에 관해서 그것들이 무엇이며 얼마나 많은지에 대해서는 이견이 분분한데, 특히 물체적인 원리를 설정하는 이들과 비물체적인 원리를 설정하는 이들 사이에, 그리고 이들에 대항하여 양자를 혼합하여 양쪽 모두로부터 원리들을 표명한 이들 사이에 의견이 갈린다.
διαφέρονται δὲ καὶ περὶ τοῦ πλήθους· οἱ μὲν γὰρ μίαν οἱ δὲ πλείους λέγουσιν.
또한 그 수에 대해서도 다른 의견을 보이는데, 어떤 이들은 하나를, 다른 이들은 여러 개를 말하기 때문이다.
ἑπομένως δὲ τούτοις καὶ τὴν ψυχὴν ἀποδιδόασιν·
그리고 이 원리들에 따라서 그들은 영혼 역시 규정한다.
τὸ γὰρ κινητικὸν τὴν φύσιν τῶν πρώτων ὑπειλήφασιν, οὐκ ἀλόγως.
왜냐하면 그들은 운동을 일으키는 성질의 것이 첫 번째 원리들의 본성에 속한다고 가정했기 때문이며, 이는 불합리하지 않다.
ὅθειν ἔδοξέ τισι πῦρ εἶναι·
그리하여 어떤 이들에게는 영혼이 불인 것처럼 여겨졌다.
καὶ γὰρ τοῦτο λεπτομερέστατόν τε καὶ μάλιστα τῶν στοιχείων ἀσώματον, ἔτι δὲ κινεῖταί τε καὶ κινεῖ τὰ ἄλλα πρώτως.
왜냐하면 불은 가장 미세한 입자들로 이루어져 있고 원소들 중에서 가장 비물체적이며, 나아가 스스로 움직이면서 다른 것들을 일차적으로 움직이게 만들기 때문이다.
Δημόκριτος δὲ καὶ γλαφυρωτέρως εἴρηκεν ἀποφαινόμενος διὰ τί τούτων ἑκάτερον·
데모크리토스는 이 두 가지 각각이 왜 그러한지를 표명하며 더욱 세련되게 설명했다.
ψυχὴν μὲν γὰρ εἶναι ταὐτὸ καὶ νοῦν, τοῦτο δʼ εἶναι τῶν πρώτων καὶ ἀδιαιρέτων σωμάτων, κινητικὸν δὲ διὰ μικρομέρειαν καὶ τὸ σχῆμα·
즉, 영혼과 지성은 동일한 것이며, 이것은 첫 번째의 쪼갤 수 없는 물체들에 속하고, 그 미세함과 형태 때문에 운동을 일으킨다는 것이다.
τῶν δὲ σχημάτων εὐκινητότατον τὸ σφαιροειδὲς λέγει· τοιοῦτον δʼ εἶναι τόν τε νοῦν καὶ τὸ πῦρ.
그리고 다양한 형태들 중에서 구형이 가장 움직이기 쉽다고 말하며, 지성과 불은 그러한 종류의 것이라고 한다.
Ἀναξαγόρας δʼ ἔοικε μὲν ἕτερον λέγειν ψυχήν τε καὶ νοῦν, ὥσπερ εἴπομεν καὶ πρότερον, χρῆται δʼ ἀμφοῖν ὡς μιᾷ φύσει, πλὴν ἀρχήν γε τὸν νοῦν τίθεται μάλιστα πάντων·
반면 아낙사고라스는 앞서 말한 것처럼 영혼과 지성을 서로 다른 것으로 말하는 듯하지만, 양자를 하나의 본성으로서 사용한다. 다만 지성을 무엇보다도 원리로 설정한다.
μόνον γοῦν φησὶν αὐτὸν τῶν ὄντων ἀπλοῦν εἶναι καὶ ἀμιγῆ τε καὶ καθαρόν.
적어도 존재하는 것들 중에서 오직 지성만이 단순하고 혼합되지 않았으며 순수하다고 그는 말한다.
ἀποδίδωσι δʼ ἄμφω τῇ αὐτῇ ἀρχῇ, τό τε γινώσκειν καὶ τὸ κινεῖν, λέγων νοῦν κινήσαι τὸ πᾶν.
그리고 그는 지성이 온 우주를 움직이게 했다고 말함으로써, 아는 것과 운동하게 만드는 것 양자를 동일한 원리에 귀속시킨다.
(ἔοικε δὲ καὶ Θαλῆς ἐξ ὧν ἀπομνημονεύουσι κινητικόν τι τὴν ψυχὴν· ὑπολαβεῖν, εἴπερ τὴν λίθον ἔφη ψυχὴν ἔχειν, ὅτι τὸν σίδηρον κινεῖ. ) Διογένης δʼ ὥσπερ καὶ ἕτεροί τινες ἀέρα, τοῦτον οἰηθεὶς πάντων λεπτομερέστατον εἶναι καὶ ἀρχήν·
(탈레스 역시 전해 내려오는 기록들에 따르면, 영혼을 무언가 운동을 일으키는 것으로 가정한 듯한데, 만약 그가 자석이 철을 움직이기 때문에 영혼을 가지고 있다고 말했다면 그러하다.) 그리고 디오게네스는 다른 어떤 이들과 마찬가지로 공기를 영혼이라 보았는데, 이것이 모든 것 중에서 가장 미세하고 원리라고 생각했기 때문이다.
καὶ διὰ τοῦτο γινώσκειν τε καὶ κινεῖν τὴν ψυχήν, ᾗ μὲν πρῶτόν ἐστι, καὶ ἐκ τούτου τὰ λοιπά, γινώσκειν, ᾗ δὲ λεπτότατον, κινητικὸν εἶναι.
그리고 이 때문에 영혼은 알고 또한 움직이게 한다고 본다. 즉 공기가 첫 번째 원소이며 이로부터 다른 것들이 생겨난다는 점에서 알고, 가장 미세하다는 점에서 운동을 일으킨다는 것이다.
καὶ Ἡράκλειτος δὲ τὴν ἀρχὴν εἶναί φησι ψυχήν, εἴπερ τὴν ἀναθυμίασιν, ἐξ ἡς τἆλλα συνίστησιν·
헤라클레이토스 또한 원리가 곧 영혼이라고 말하는데, 만약 영혼이 그가 그로부터 다른 것들을 구성하는 바의 날숨이라면 그러하다.
καὶ ἀσωματώτατόν τε καὶ ῥέον ἀεί· τὸ δὲ κινούμενον κινουμένῳ γινώσκεσθαι.
그리고 그것은 가장 비물체적이면서 끊임없이 흐르는 것이며, 움직이는 것은 움직이는 것에 의해 알려진다고 한다.
ἐν κινήσει δʼ εἶναι τὰ ὄντα κἀκεῖνος ᾤετο καὶ οἱ πολλοί.
존재하는 것들은 운동 속에 있다고 그 역시 생각했고 많은 이들도 그렇게 생각했다.
παραπλησίως δὲ τούτοις καὶ Ἀλκμαίων ἔοικεν ὑπολαβεῖν περὶ ψυχῆς·
이들과 거의 비슷하게 알크마이온도 영혼에 대해 가정한 것으로 보인다.
φησὶ γὰρ αὐτὴν ἀθάνατον εἶναι διὰ τὸ ἐοικέναι τοῖς ἀθανάτοις·
왜냐하면 그는 영혼이 불사하는 것들을 닮았기 때문에 불사한다고 말하기 때문이다.
τοῦτο δʼ ὑπάρχειν αὐτῇ ὡς ἀεὶ κινουμένῃ·
그리고 이것은 영혼이 항상 움직인다는 점에서 영혼에 속한다고 본다.
κινεῖσθαι γὰρ καὶ τὰ θεία πάντα συνεχῶς ἀεί, σελήνην, ἥλιον, τοὺς ἀστέρας καὶ τὸν οὐρανὸν ὅλον.
왜냐하면 신적인 것들 모두, 즉 달, 태양, 별들 그리고 하늘 전체도 언제나 끊임없이 움직이고 있기 때문이다.
τῶν δὲ φορτικωτέρων καὶ ὕδωρ τινὲς ἀπεφήναντο, καθάπερ Ἵππων· πεισθῆναι δʼ ἐοίκασιν ἐκ τῆς γονῆς, ὅτι πάντων ὑγρά.
한편 보다 투박한 이들 중 일부는 히폰처럼 물이라고 표명하기도 했는데, 그들은 씨앗이 모든 경우에 습하다는 점에 의해 설득된 것으로 보인다.
καὶ γὰρ ἐλέγχει τοὺς αἶμα φάσκοντας τὴν ψυχήν, ὅτι ἡ γονὴ οὐχ οἷμα· ταύτην δʼ εἶναι τὴν πρώτην ψυχήν.
왜냐하면 그는 영혼이 피라고 주장하는 이들을 반박하면서, 씨앗은 피가 아니므로 이것이 최초의 영혼이라고 지적하기 때문이다.
ἕτεροι δʼ αἷμα, καθάπερ Κριτίας, τὸ αἰσθάνεσθαι ψυχῆς οἰκειότατον ὑπολαμβάνοντες, τοῦτο δʼ ὑπάρχειν διὰ τὴν τοῦ αἵματος φύσιν.
다른 이들은 피를 영혼이라 보았는데, 크리티아스처럼 감각하는 것이 영혼에 가장 고유한 것이라 가정하고, 이것이 피의 본성 때문에 존재한다고 보기 때문이다.
πάντα γὰρ τὰ στοιχεῖα κριτὴν εἴληφε, πλὴν τῆς γῆς·
왜냐하면 흙을 제외한 모든 원소가 판정자로서 받아들여졌기 때문이다.
ταύτην δʼ οὐθεὶς ἀποπέφανται, πλὴν εἴ τις αὐτὴν εἴρηκεν ἐκ πάντων εἶναι τῶν στοιχείων ἢ πάντα.
흙 자체에 대해서는, 만약 누군가가 그것이 모든 원소로 이루어져 있다거나 모든 원소 그 자체라고 말한 경우가 아니라면, 아무도 단독으로 그것을 영혼이라고 표명하지 않았다.
ὁρίζονται δὴ πάντες τὴν ψυχὴν τρισὶν ὡς εἰπεῖν, κινήσει, αἰσθήσει, τῷ ἀσωμάτῳ·
이와 같이 모든 이들은 영혼을 말하자면 운동, 감각, 비물체성이라는 세 가지로 규정한다.
τούτων δʼ ἕκαστον ἀνάγεται πρὸς τὰς ἀρχάς.
그리고 이것들 각각은 원리들로 귀착된다.
διὸ καὶ οἱ τῷ γινώσκειν ὁριζόμενοι αὐτὴν ἢ στοιχεῖον ἢ ἐκ τῶν στοιχείων ποιοῦσι, λέγοντες παραπλησίως ἀλλήλοις, πλὴν ἑνός·
그렇기 때문에 아는 것으로 영혼을 규정하는 이들 또한 영혼을 원소이거나 원소들로부터 이루어진 것으로 구성하며, 한 사람을 제외하고는 서로 비슷하게 말한다.
φασὶ γὰρ γινώσκεσθαι τὸ ὅμοιον τῷ ὁμοίῳ·
그들은 닮은 것은 닮은 것에 의해 알려진다고 말하기 때문이다.
ἐπειδὴ γὰρ ἡ ψυχὴ πάντα γινώσκει, συνιστᾶσιν αὐτὴν ἐκ πασῶν τῶν ἀρχῶν.
영혼이 만물을 알기 때문에, 그들은 만물의 원리들로부터 영혼을 구성하는 것이다.
ὅσοι μὲν οὖν μίαν τινὰ λέγουσιν αἰτίαν καὶ στοιχεῖον ἔν, καὶ τὴν ψυχὴν ἓν τιθέασιν, οἶον πῦρ ἢ ἀέρα· οἱ δὲ πλείους λέγοντες τὰς ἀρχὰς καὶ τὴν ψυχὴν πλείω ποιοῦσιν.
그리하여 어떤 하나의 원인과 하나의 원소를 주장하는 이들은 영혼 또한 불이나 공기 같은 하나의 것으로 설정하며, 여러 원리들을 말하는 이들은 영혼 또한 여러 개로 만든다.
Ἀναξαγόρας δὲ μόνος ἀπαθῆ φησιν εἶναι τὸν νοῦν, καὶ κοινόν οὐθὲν οὐθενὶ τῶν ἄλλων ἔχειν.
그러나 아낙사고라스 만은 지성이 수동성을 갖지 않으며 다른 어떤 것과도 아무런 공통점을 갖지 않는다고 말한다.
τοιοῦτος δʼ ὢν πῶς γνωριεῖ καὶ διὰ τίνʼ αἰτίαν, οὔτʼ ἐκεῖνος εἴρηκεν οὔτʼ ἐκ τῶν εἰρημένων συμφανές ἐστιν.
그러나 이러한 성질을 가졌으면서 어떻게 알 수 있는지, 그리고 어떤 원인에 의한 것인지는 그 자신도 말하지 않았고 이미 언급된 바에서도 명확하지 않다.
ὅσοι δʼ ἐναντιώσεις ποιοῦσιν ἐν ταῖς ἀρχαῖς, καὶ τὴν ψυχὴν ἐκ τῶν ἐναντίων συνιστᾶσιν· οἱ δὲ θάτερον τῶν ἐναντίων, οἷον θερμόν ἢ ψυχρὸν ἤ τι τοιοῦτον ἄλλο, καὶ τὴν ψυχὴν ὁμοίως ἕν τι τούτων τιθέασιν.
그리고 원리들 내에 대립물들을 설정하는 이들은 영혼 또한 대립물들로부터 구성하며, 대립물 중 어느 하나, 예컨대 열이나 냉 혹은 다른 그와 같은 것을 원리로 삼는 이들은 영혼 또한 마찬가지로 그것들 중 하나로 설정한다.
διὸ καὶ τοῖς ὀνόμασιν ἀκολουθοῦσιν, οἱ μὲν τὸ θερμὸν λέγοντες, ὅτι διὰ τοῦτο καὶ τὸ ζῆν ὠνόμασται, οἱ δὲ τὸ ψυχρόν, διὰ τὴν ἀναπνοὴν καὶ τὴν κατάφυξιν καλεῖσθαι ψυχήν.
그렇기 때문에 그들은 명칭도 따르는데, 열을 말하는 이들은 이 때문에 살아 있음이라는 이름이 붙여졌다고 하고, 냉을 말하는 이들은 호흡과 냉각 때문에 영혼이라 불린다고 한다.
τὰ μὲν οὖν παραδεδομένα περὶ ψυχῆς, καὶ διʼ ἃς αἰτίας λέγουσιν οὕτω, ταῦτʼ ἐστίν.
이와 같이 영혼에 대해 전해 내려오는 것들과 그들이 그렇게 주장하는 원인들은 이러하다.