§1.2#1Ἐπισκοποῦντας δὲ περὶ ψυχῆς ἀναγκαῖον ἅμα, διαποροῦντας περὶ ὧν εὐπορεῖν δεῖ προελθόντας, τὰς τῶν προτέρων δόξας συμπαραλαμβάνειν ὅσοι τι περὶ αὐτῆς ἀπεφήναντο, ὅπως τὰ μὲν καλῶς εἰρημένα λάβωμεν, εἰ δέ τι μὴ καλῶς, τοῦτʼ εὐλαβηθῶμεν.
魂について考察するにあたっては、議論を進めたのちに解決していなければならない事柄についてあらかじめ難問を提起しつつ、先人たちのうちで魂について何らかの見解を表明した人々の意見を併せて取り入れることが必要である。 それは、良く語られたことは受け入れ、もし良くない点があれば、それを警戒するためである。
ἀρχὴ δὲ τῆς ζητήσεως προθέσθαι τὰ μάλιστα δοκοῦνθʼ ὑπάρχειν αὐτῇ κατὰ φύσιν.
探究の出発点は、魂の本性として最も備わっていると思われるものを提示することである。
τὸ ἔμψυχον δὴ τοῦ ἀφύχου δυοῖν μάλιστα διαφέρειν δοκεῖ, κινήσει τε καὶ τῷ αἰσθάνεσθαι.
魂を持つものは魂を持たないものと二つの点、すなわち運動と感覚において最も異なっていると思われる。
παρειλήφαμεν δὲ καὶ παρὰ τῶν προγενεστέρων σχεδὸν δύο ταῦτα περὶ ψυχῆς·
そして我々は先人たちからも魂についてほぼこれら二つの点を受け継いでいる。
φασὶ γὰρ ἔνιοι καὶ μάλιστα καὶ πρώτως ψυχὴν εἶναι τὸ κινοῦν.
というのも、ある人々は、最もそうであり、かつ第一に魂とは動かすものであると言っているからである。
οἰηθέντες δὲ τὸ μὴ κινούμενον αὐτὸ μὴ ἐνδέχεσθαι κινεῖν ἕτερον, τῶν κινουμένων τι τὴν ψυχὴν ὑπέλαβον εἶναι.
そして、自身が動いていないものは他者を動かすことはありえないと考えたため、彼らは魂を動いているものの一つであると想定した。
ὅθεν Δημόκριτος μὲν πῦρ τι καὶ θερμόν φησιν αὐτὴν εἶναι·
そこから、デモクリトスは魂を一種の火、あるいは熱であると言う。
ἀπείρων γὰρ ὄντων σχημάτων καὶ ἀτόμων τὰ σφαιροειδῆ πῦρ καὶ ψυχὴν λέγει (οἶον ἐν τῷ ἀέρι τὰ καλούμενα ξύσματα, ἃ φαίνεται ἐν ταῖς διὰ τῶν θυρίδων ἀκτίσιν), ὧν τὴν μὲν πανσπερμίαν στοιχεῖα λέγει τῆς ὅλης φύσεως (ὁμοίως δὲ καὶ Λεύκιππος), τούτων δὲ τὰ σφαιροειδῆ ψυχήν, διὰ τὸ μάλιστα διὰ παντὸς δύνασθαι διαδύνειν τοὺς τοιούτους ῥυσμοὺς καὶ κινεῖν τὰ λοιπά, κινούμενα καὶ αὐτά, ὑπολαμβάνοντες τὴν ψυχὴν εἶναι τὸ παρέχον τοῖς ζῴοις τὴν κίνησιν.
なぜなら、無限に存在する形や原子のうち、球形のものを彼は火および魂と呼んでいるからである（例えば、空気中の、いわゆる塵のようなものであり、これらは窓から差し込む光線の中に見えるものである）。 彼はこれら原子の全種子を全自然の元素だと言い（レウキッポスも同様である）、これらのうち球形のものを魂とするが、それは、このような形状が何よりもすべてを通り抜け、かつ自身も動きながら他のものを動かすことができるからであり、彼らは魂とは動物たちに運動を提供するものであると想定しているのである。
διὸ καὶ τοῦ ζῆν ὄρον εἶναι τὴν ἀναπνοήν·
それゆえ、呼吸することが生きていることの規定（限界）でもあるとする。
συνάγοντος γὰρ τοῦ περιέχοντος τά σώματα καὶ ἐκθλίβοντος τῶν σχημάτων τὰ παρέχοντα τοῖς ζῴοις τὴν κίνησιν διὰ τὸ μηδʼ αὐτὰ ἠρεμεῖν μηδέποτε, βοήθειαν γίνεσθαι θύραθεν ἐπεισιόντων ἄλλων τοιούτων ἐν τῷ ἀναπνεῖν·
なぜなら、周囲の空気が肉体を圧縮し、かつ自身が決して静止していないために動物たちに運動を提供している原子を押し出すときに、呼吸することにおいて、外部から他のそのような原子が入り込むことによって援助が生じるからである。
κωλύειν γὰρ αὐτὰ καὶ τὰ ἐνυπάρχοντα ἐν τοῖς ζῴοις ἐκκρίνεσθαι, συνανείργοντα τὸ συνάγον καὶ πηγνύον· καὶ ζῆν δὲ ἕως ἂν δύνωνται τοῦτο ποιεῖν.
というのも、それら入り込んだ原子は、圧縮し凝固させる力を共に抑え込むことによって、動物の内部に存在する原子が排出されるのを防ぐからであり、そして、彼らがこれを行うことができる限り、生きているのである。
ἔοικε δὲ καὶ τὸ παρὰ τῶν Πυθαγορείων λεγόμενον τὴν αὐτὴν ἔχειν διάνοιαν·
そして、ピュタゴラス派の人々によって語られていることも、これと同じ意味を持っているように思われる。
ἔφασαν γάρ τινες αὐτῶν ψυχὴν εἶναι τὰ ἐν τῷ ἀέρι ξύσματα, οἱ δὲ τὸ ταῦτα κινοῦν.
というのも、彼らのうちのある者たちは魂とは空気中の塵であると言い、他の者たちはこれらを動かすものであると言ったからである。
περὶ δὲ τούτων εἴρηται ὅτι συνεχῶς φαίνεται κινούμενα, κἂν ᾖ νηνεμία παντελής.
これらについては、たとえ完全に無風状態であるときでも、絶えず動いているように見えると言われている。
ἐπὶ ταὐτὸ δὲ φέρονται καὶ ὅσοι λέγουσι τὴν ψυχὴν τὸ αὐτὸ κινοῦν·
そして、魂とは自身を動かすものであると言う人々も、同じ方向に向かっている。
ἐοίκασι γὰρ οὗτοι πάντες ὑπειληφέναι τὴν κίντησιν οἰκειότατον εἶναι τῇ ψυχῇ, καὶ τὰ μὲν ἄλλα πάντα κινεῖσθαι διὰ τὴν ψνχήν, ταύτην δʼ ὑφʼ ἑαυτῆς, διὰ τὸ μηθὲν ὁρᾶν κινοῦν ὃ μὴ καὶ αὐτὸ κινεῖται.
というのも、これらすべての人々は、運動が魂に最も固有のものであり、他のすべてのものは魂によって動かされるが、魂自体は自分自身によって動かされると想定しているように思われるからである。 それは、それ自身も動いていない動かすものを何も見ないからである。
ὁμοίως δὲ καὶ Ἀναξαγόρας ψυχὴν εἶναι λέγει τὴν κινοῦσαν, καὶ εἴ τις ἄλλος εἴρηκεν ὡς τὸ πᾶν ἐκίνησε νοῦς·
同様にアナクサゴラスもまた、魂とは動かすものであると言い、また知性が万物を動かしたと言った他の者がいるとすればその者も同様である。
οὐ μὴν παντελῶς γʼ ὥσπερ Δημόκριτος.
ただし、デモクリトスと完全に同一というわけではない。
ἐκεῖνος μὲν γὰρ ἁπλῶς ταὐτὸν ψυχὴν καὶ νοῦν·
というのも、デモクリトスは単純に魂と知性を同一視しているからである。
τὸ γὰρ ἀληθὲς εἶναι τὸ φαινόμενον, διὸ καλῶς ποιῆσαι τὸν Ὅμηρον ὡς “Ἕκτωρ κεῖτ’ ἀλλοφρονέων”.
すなわち、現れるものが真理であるとし、それゆえにホメロスが『ヘクトルは気を失って横たわっていた』としたのは見事である、とするのである。
οὐ δὴ χρῆται τῷ νῷ ὡς δυνάμει τινὶ περὶ τὴν ἀλήθειαν, ἀλλὰ ταὐτὸ λέγει ψυχὴν καὶ νοῦν.
したがって、彼は知性を真理に関する何らかの能力として用いているのではなく、魂と知性を同一のものと言っているのである。
Ἀναξαγόρας δʼ ἧττον διασαφεῖ περὶ αὐτῶν·
一方、アナクサゴラスはこれらについて明確さを欠いている。
πολλαχοῦ μὲν γὰρ τὸ αἴτιον τοῦ καλῶς καὶ ὀρθῶς τὸν νοῦν λέγει, ἑτέρωθι δὲ τοῦτον εἶναι τὴν ψυχήν·
なぜなら、多くの箇所で彼は知性を『良く正しくあること』の原因であると言いながら、他の箇所ではこれが魂であると言うからである。
ἐν ἅπασι γὰρ ὑπάρχειν αὐτὸν τοῖς ζώοις, καὶ μεγάλοις καὶ μικροῖς, καὶ τιμίοις καὶ ἀτιμοτέροις.
すなわち、知性は大小、尊卑を問わず、すべての動物に備わっているとするのである。
οὐ φαίνεται δʼ ὅ γε κατὰ φρόνησιν λεγόμενος νοῦς πᾶσιν ὁμοίως ὑπάρχειν τοῖς ζῴοις, ἀλλʼ οὐδὲ τοῖς ἀνθρώποις πᾶσιν.
しかし、思慮に従って言われる意味での知性は、すべての動物に同様に備わっているようには思われないし、人間すべてにおいてすらそうではない。
ὅσοι μὲν οὖν ἐπὶ τὸ κινεῖσθαι τὸ ἔμψυχον ἀπέβλεψαν, οὗτοι τὸ κινητικώτατον ὑπέλαβον τὴν ψυχήν·
それゆえ、魂を持つものが動くという点に着目した人々は、最も動かす力のあるものを魂と想定した。
ὅσοι δʼ ἐπὶ τὸ γινώσκειν καὶ τὸ αἰσθάνεσθαι τῶν ὄντων, οὗτοι δὲ λεγουσι τὴν ψυχὴν τὰς ἀρχάς, οἱ μὲν πλείους ποιοῦντες, ταύτας, οἱ δὲ μίαν, ταύτην, ὥσπερ Ἐμπεδοκλῆς μὲν ἐκ τῶν στοιχείων πάντων, εἶναι δὲ καὶ ἕκαστον ψυχὴν τούτων, λέγων·
これに対して、存在者を知り、感覚するという点に着目した人々は、魂を諸原理とする。 複数の原理を設ける者はそれらを魂とし、一つの原理を設ける者はそれを魂とするのである。 例えば、エンペドクレスはすべての元素から魂を構成し、これらの各々がまた魂でもあると言って、次のように述べている。
οὕτως
γαίῃ μὲν γὰρ γαῖαν ὀπώπαμεν, ὕδατι δʼ ὅδωρ,
αἰθέρι δʼ αἰθέρα δῖαν, ἀτὰρ πυρὶ πῦρ ἀΐδηλον,
στοργῇ δὲ στοργήν, νεῖκος δέ τε νείκεῖ λυγρῷ.
「我々は地によって地を見、水によって水を見る。 神聖なるアイテールによってアイテールを、また破滅をもたらす火によって火を。 愛によって愛を、また陰惨なる争いによって争いを見る。
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ Πλάτων ἐν τῷ Τιμαίῳ τὴν ψυχὴν ἐκ τῶν στοιχείων ποιεῖ·
」同様な方法で、プラトンも『ティマイオス』において魂を元素から構成している。
γινώσκεσθαι γὰρ τῷ ὁμοίῳ τὸ ὅμοιον, τὰ δὲ πράγματα ἐκ τῶν ἀρχῶν· εἶναι.
なぜなら、似たものは似たものによって知られ、事物は原理から成るからである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐν τοῖς Περὶ φιλοσοφίας λεγομένοις διωρίσθη, αὐτὸ μὲν τὸ ζῷον ἐξ αὐτῆς τῆς τοῦ ἑνὸς ἰδέας καὶ τοῦ πρώτου μήκους καὶ πλάτους καὶ βάθους, τὰ δʼ ἄλλα ὁμοιοτρόπως·
同様に、『哲学について』と呼ばれる著作の中でも定義されており、動物そのものは『一』のイデア自体と最初の長さ、幅、深さから成り、他のものも同じ方法で成るとされている。
ἔτι δὲ καὶ ἄλλως, νοῦν μὲν τὸ ἕν, ἐπιστήμην δὲ τὰ δύο (μοναχῶς γὰρ ἐφʼ ἕν), τὸν δὲ τοῦ ἐπιπέδου ἀριθμὸν δόξαν, αἴσθησιν δὲ τὸν τοῦ στερεοῦ.
さらに別の仕方でも定義されており、『一』は知性、二は知識（なぜなら知識は一方向的にのみ『一』へと進むから）、平面の数は思い込み、立体の数は感覚であるとされる。
οἱ μὲν γάρ ἀριθμοὶ τὰ εἴδη αὐτὰ καὶ αἱ ἀρχαὶ ἐλέγοντο, εἰσὶ δʼ ἐκ τῶν στοιχείων, κρίνεται δὲ τὰ πράγματα τὰ μὲν νῷ, τὰ δʼ ἐπιστήμῃ, τὰ δὲ δόξῃ, τὰ δʼ αἰσθήσει·
というのも、これらの数は、イデア自体であり原理であると言われ、また元素から成るものであり、事物は、あるものは知性によって、あるものは知識によって、あるものは思い込みによって、あるものは感覚によって判定されるからである。
εἴδη δʼ οἱ ἀριθμοὶ οὗτοι τῶν πραγμάτων.
そして、これらの数は事物のイデアなのである。