§1.1#2ἀπορίαν δʼ ἔχει καὶ τὰ πάθη τῆς ψυχῆς, πότερόν ἐστι πάντα κοινὰ καὶ τοῦ ἔχοντος ἢ ἔστι τι καὶ τῆς ψυχῆς ἴδιον αὐτῆς·
魂の状態もまた困難を抱えている。 すなわち、それらはすべて、それを持つ者にとっても共通のものなのか、それとも魂自身に固有の何かが存在するのか、ということである。
τοῦτο γὰρ λαβεῖν μὲν ἀναγκαῖον, οὐ ῥᾴδιον δέ.
これを受け取ることは必要であるが、容易ではない。
φαίνεται δὲ τῶν μὲν πλείστων οὐθὲν ἄνευ τοῦ σώματος πάσχειν οὐδὲ ποιεῖν, οἷον ὀργίζεσθαι, θαρρεῖν, ἐπιθυμεῖν, ὅλως αἰσθάνεσθαι, μάλιστα δʼ ἔοικεν ἰδίῳ τὸ νοεῖν·
魂の状態の大部分において、怒る、自信を持つ、欲する、総じて感覚するといったように、肉体なしには受動することも作用することもないように思われる。 しかし、考えることは最も固有のものであるように思われる。
εἰ δʼ ἐστὶ καὶ τοῦτο φαντασία τις ἢ μὴ ἄνευ φαντασίας, οὐκ ἐνδέχοιτʼ ἄν οὐδὲ τοῦτʼ ἄνευ σώματος εἶναι.
だが、もしこれもまた一種の表象であるか、あるいは表象なしにはありえないものであるなら、これ（考えること）もまた肉体なしには存在しえないであろう。
εἰ μὲν οὖν ἔστι τι τῶν τῆς ψυχῆς ἔργων ἢ παθημάτων ἴδιον, ἐνδέχοιτʼ ἄν αὐτὴν χωρίζεσθαι·
それゆえ、もし魂の働きや状態の中に固有の何かが存在するならば、魂自身が分離されることは可能であろう。
εἰ δὲ μηθέν ἐστιν ἴδιον αὐτῆς, οὐκ ἄν εἴη χωριστή, ἀλλὰ καθάπερ τῷ εὐθεῖ, ᾖ εὐθύ, πολλὰ συμβαίνει, οἶον ἅπτεσθαι τῆς χαλκῆς σφαίρας κατὰ στιγμήν, οὐ μέντοι γʼ ἅψέται οὕτω χωρισθὲν τὸ εὐθύ· ἀχώριστον γάρ, εἴπερ ἀεὶ μετὰ σώματός τινός ἐστιν.
しかし、もし固有のものが何もないならば、魂は分離可能ではないであろう。 ちょうど、直線に対して、それが直線である限りにおいて、銅の球体に一点で接触するというような多くのことが付随するが、しかし、分離された直線がそのように接触することはない（なぜなら、もしそれが常に何らかの肉体と共にあるならば、分離不可能だからである）のと同じである。
ἔοικε δὲ καὶ τὰ τῆς ψυχῆς πάθη πάντα εἶναι μετὰ σώματος, θυμός, πραότης, φόβος, ἔλεος, θάρσος, ἔτι χαρὰ καὶ τὸ φιλεῖν τε καὶ μισεῖν·
そして、魂の状態もすべて肉体を伴っているように思われる。 例えば、憤り、温和、恐れ、憐れみ、不敵さ、さらには喜び、愛することや憎むことである。
ἅμα γὰρ τούτοις πάσχει τι τὸ σῶμα.
なぜなら、これらと同時に肉体もまた何らかの影響を受けるからである。
μηνύει δὲ τὸ ποτὲ μὲν ἰσχυρῶν καὶ ἐναργῶν παθημάτων συμβαινόντων μηδὲν παροξύνεσθαι ἢ φοβεῖσθαι, ἐνίοτε δʼ ὑπὸ μικρῶν καὶ ἀμαυρῶν κινεῖσθαι, ὅταν ὀργᾷ τὸ σῶμα καὶ οὕτως ἔχη ὥσπερ ὅταν ὀργίζηται.
このことは、時には、強力で明瞭な出来事が起こっているにもかかわらず、全く苛立ったり恐れたりしない一方で、時には、肉体が興奮しており、怒っているときと同じ状態にあるときには、小さく微かな出来事によって動かされるという事実によって示されている。
ἔτι δὲ μᾶλλον τοῦτο φανερόν· μηθενὸς γὰρ φοβεροῦ συμβαίνοντος ἐν τοῖς πάθεσι γίνονται τοῖς τοῦ φοβουμένου.
さらに、このことは、いかなる恐るべきことも起こっていないのに、恐れている者の状態の中に陥るということによって、いっそう明らかである。
εἰ δʼ οὕτως ἔχει, δῆλον ὅτι τὰ πάθη λόγοι ἔνυλοί εἰσιν.
もしそうであるならば、魂の状態とは物質に内在する定義であることは明らかである。
ὥστε οἱ ὅροι τοιοῦτοι οἶον “τὸ ὀργίζεσθαι κίντησίς τις τοῦ τοιουδὶ σώματος ἢ μέρους ἢ δυνάμεως ὑπὸ τοῦδε ἕνεκα τοῦδεʼʼ.
したがって、定義は次のようになる。 例えば、「怒るとは、これこれの肉体、あるいはその一部や能力が、これこれのものによって、これこれの目的のために引き起こされる、ある種の運動である」というように。
καὶ διὰ ταῦτα ἤδη φυσικοῦ τὸ θεωρῆσαι περὶ ψυχῆς, ἢ πάσης ἢ τῆς τοιαύτης.
そしてまさにこれらの理由から、魂について――すべてについてであれ、あるいはこのような魂についてであれ――探究することは自然学者の仕事である。
διαφερόντως δʼ ἄν ὁρίσαιντο ὁ φυσικός τε καὶ ὁ διαλεκτικός ἕκαστον αὐτῶν, οἶον ὀργὴ τί ἐστιν·
しかし、自然学者と問答法家は、それらの各々、例えば怒りとは何かを、異なった仕方で定義するだろう。
ὁ μὲν γὰρ ὄρεξιν· ἀντιλυπήσεως τι τοιοῦτον, ὁ δὲ ζέσιν τοῦ περὶ καρδίαν αἵματος καὶ θερμοῦ.
一方は怒りを仕返しの苦痛の欲求、またはそのような何かと定義し、他方は心臓の周りの血液や熱の沸騰と定義するからである。
τούτων δὲ ὁ μὲν τὴν ὕλην ἀποδίδωσιν, ὁ δὲ τὸ εἶδος καὶ τὸν λόγον.
そしてこれらのうち、一方は物質を提示し、他方は形相と定義を提示する。
ὁ μὲν γὰρ λόγος ὅδε τοῦ πράγματος, ἀνάγκη δʼ εἶναι τοῦτον ἐν ὕλῃ τοιᾳδί, εἰ ἔσται·
なぜなら、これが事物の定義であるが、もしそれが存在するならば、この定義がこのような物質において存在することが必要だからである。
ὥσπερ οἰκίας ὁ μὲν λόγος τοιοῦτος, ὅτι σκέπασμα κωλυτικόν φθορᾶς ὑπʼ ἀνέμων καὶ ὄμβρων καὶ καυμάτων, ὁ δὲ φήσει λίθους καὶ πλίνθους καὶ ξύλα, ἕτερος δʼ ἐν τούτοις τὸ εἶδος ἕνεκκα τωνδί, τίς οὖν ὁ φυσικός τούτων;
ちょうど家において、一方の定義は「風や雨や熱による破損を防ぐ覆い」というようなものであり、他方は「石、煉瓦、材木」と言うであろうし、また別の者は、これらの中にこれこれの目的のための形相を見出すようなものである。 では、これらのうち、誰が自然学者なのだろうか。
πότερον ὁ περὶ τὴν ὕλην, τὸν δὲ λόγον ἀγνοῶν, ἢ ὁ περὶ τὸν λόγον μόνον;
物質に関わって定義を知らない者か、それとも定義のみに関わる者か。
ἢ μᾶλλον ὁ ἐξ ἀμφοῖν;
あるいは、むしろ両方からなる者か。
ἐκείνων δὲ δὴ τίς ἑκάτερος;
そして、前者の各々はそれぞれ誰なのか。
ἢ οὐκ ἔστι τις ὁ περὶ τὰ πάθη τῆς ἄλης τὰ μὴ χωριστὰ μηδʼ ᾗ χωριστά, ἀλλʼ ὁ φυσικός περὶ ἅπανθ’ ὅσα τοῦ τοιουδὶ σώματος καὶ τῆς τοιαύτης ὕλης ἔργα καὶ πάθη·
あるいは、分離不可能であり、かつ分離されている限りにおいて扱われるわけでもない物質の状態を扱う特別な者は存在せず、むしろ自然学者こそが、これこれの肉体およびこれこれの物質のすべての働きや状態を扱うのであろうか。
ὅσα δὲ μὴ τοιαῦτα, ἄλλος, καὶ περὶ τινῶν μὲν τεχνίτης, ἐὰν τύχη, οἶον τέκτων ἢ ἰατρός, τῶν δὲ μὴ χωριστῶν μέν, ᾗ δὲ μὴ τοιούτου σώματος πάθη καὶ ἐξ ἀφαιρέσεως, ὁ μαθηματικός, δὲ κεχωρι· σμένα, ὁ πρῶτος φιλόσοφος;
そして、そのようなものではないすべてのものについては別の者が扱うのであり、ある特定のものについては、たまたま大工や医師のような専門家が扱い、分離不可能ではあるが、そのような肉体の状態としてではなく、抽象によって扱われるものについては数学者が扱い、分離されたものについては第一哲学者が扱うのだろうか。
ἀλλʼ ἐπανιτέον ὅθεν ὁ λόγος.
しかし、議論が始まったところへ戻らねばならない。
ἐλέγομεν δὴ ὅτι τὰ πάθη τῆς ψυχῆς οὕτως ἀχώριστα τῆς φυσικῆς ὕλης τῶν ζῴων, γε τοιαῦθʼ ὑπάρχειοἷα θυμὸς καὶ φόβος, καὶ οὐχ ὥσπερ γραμμὴ καὶ ἐπίπεδον.
さて、我々が言っていたのは、魂の状態は、少なくとも憤りや恐れのようなものである限りにおいて、動物の自然的な物質からこのように分離不可能なのであって、線や平面のようには分離不可能ではないということである。