§1.2#1Ἐπισκοποῦντας δὲ περὶ ψυχῆς ἀναγκαῖον ἅμα, διαποροῦντας περὶ ὧν εὐπορεῖν δεῖ προελθόντας, τὰς τῶν προτέρων δόξας συμπαραλαμβάνειν ὅσοι τι περὶ αὐτῆς ἀπεφήναντο, ὅπως τὰ μὲν καλῶς εἰρημένα λάβωμεν, εἰ δέ τι μὴ καλῶς, τοῦτʼ εὐλαβηθῶμεν.
영혼에 대해 고찰할 때는, 논의를 진행해 나간 뒤에 해결해야 할 것들에 대해 함께 의문을 제기하면서, 영혼에 대해 무엇이든 주장을 펼쳤던 선인들의 의견을 함께 받아들이는 것이 필요하다. 이는 잘 말해진 것은 받아들이고, 혹시 잘못된 점이 있다면 그것을 경계하기 위함이다.
ἀρχὴ δὲ τῆς ζητήσεως προθέσθαι τὰ μάλιστα δοκοῦνθʼ ὑπάρχειν αὐτῇ κατὰ φύσιν.
탐구의 출발점은 그 본성에 따라 영혼에 가장 깊이 속하는 것으로 여겨지는 것들을 제시하는 것이다.
τὸ ἔμψυχον δὴ τοῦ ἀφύχου δυοῖν μάλιστα διαφέρειν δοκεῖ, κινήσει τε καὶ τῷ αἰσθάνεσθαι.
영혼을 가진 것은 영혼이 없는 것과 두 가지 점, 즉 운동과 감각에서 가장 크게 구별되는 것으로 보인다.
παρειλήφαμεν δὲ καὶ παρὰ τῶν προγενεστέρων σχεδὸν δύο ταῦτα περὶ ψυχῆς·
그리고 우리는 선대 사람들로부터도 영혼에 대해 거의 이 두 가지를 전해 받았다.
φασὶ γὰρ ἔνιοι καὶ μάλιστα καὶ πρώτως ψυχὴν εἶναι τὸ κινοῦν.
왜냐하면 어떤 이들은 가장 무엇보다도 그리고 첫째로 영혼은 운동하게 만드는 것이라고 말하기 때문이다.
οἰηθέντες δὲ τὸ μὴ κινούμενον αὐτὸ μὴ ἐνδέχεσθαι κινεῖν ἕτερον, τῶν κινουμένων τι τὴν ψυχὴν ὑπέλαβον εἶναι.
그리고 스스로 움직이지 않는 것은 다른 것을 움직이게 할 수 없다고 생각하여, 그들은 영혼을 움직이는 것들 중 하나라고 가정했다.
ὅθεν Δημόκριτος μὲν πῦρ τι καὶ θερμόν φησιν αὐτὴν εἶναι·
그리하여 데모크리토스는 영혼이 일종의 불이자 열이라고 말한다.
ἀπείρων γὰρ ὄντων σχημάτων καὶ ἀτόμων τὰ σφαιροειδῆ πῦρ καὶ ψυχὴν λέγει (οἶον ἐν τῷ ἀέρι τὰ καλούμενα ξύσματα, ἃ φαίνεται ἐν ταῖς διὰ τῶν θυρίδων ἀκτίσιν), ὧν τὴν μὲν πανσπερμίαν στοιχεῖα λέγει τῆς ὅλης φύσεως (ὁμοίως δὲ καὶ Λεύκιππος), τούτων δὲ τὰ σφαιροειδῆ ψυχήν, διὰ τὸ μάλιστα διὰ παντὸς δύνασθαι διαδύνειν τοὺς τοιούτους ῥυσμοὺς καὶ κινεῖν τὰ λοιπά, κινούμενα καὶ αὐτά, ὑπολαμβάνοντες τὴν ψυχὴν εἶναι τὸ παρέχον τοῖς ζῴοις τὴν κίνησιν.
왜냐하면 무한한 수의 형태들과 원자들이 있는 가운데, 그는 구형의 것들을 불과 영혼이라고 부르기 때문이다(예컨대 공기 중에 흔히 먼지라고 불리는 것들로, 창문을 통해 들어오는 빛 속에 보이는 것이다). 그는 이 원자들의 전체 씨앗 집합을 온 자연의 원소라고 말하며(레우키포스도 마찬가지이다), 이것들 중에서 구형의 것을 영혼이라 하는데, 이러한 형상들이 무엇보다도 모든 것을 뚫고 들어갈 수 있고, 스스로도 움직이면서 나머지를 움직이게 할 수 있기 때문이다. 그들은 영혼이 동물들에게 운동을 제공하는 것이라고 가정한다.
διὸ καὶ τοῦ ζῆν ὄρον εἶναι τὴν ἀναπνοήν·
그리하여 호흡이 살아 있음의 규정이라고도 여겨진다.
συνάγοντος γὰρ τοῦ περιέχοντος τά σώματα καὶ ἐκθλίβοντος τῶν σχημάτων τὰ παρέχοντα τοῖς ζῴοις τὴν κίνησιν διὰ τὸ μηδʼ αὐτὰ ἠρεμεῖν μηδέποτε, βοήθειαν γίνεσθαι θύραθεν ἐπεισιόντων ἄλλων τοιούτων ἐν τῷ ἀναπνεῖν·
왜냐하면 둘러싸고 있는 공기가 몸을 압착하여, 동물들에게 운동을 제공하는 그 형상들이 스스로 결코 쉬지 않는다는 이유로 그것들을 밖으로 짜낼 때, 호흡 과정에서 다른 그와 같은 형상들이 외부로부터 들어옴으로써 원조가 일어나기 때문이다.
κωλύειν γὰρ αὐτὰ καὶ τὰ ἐνυπάρχοντα ἐν τοῖς ζῴοις ἐκκρίνεσθαι, συνανείργοντα τὸ συνάγον καὶ πηγνύον· καὶ ζῆν δὲ ἕως ἂν δύνωνται τοῦτο ποιεῖν.
왜냐하면 그것들은 압착하고 응고시키는 힘을 함께 억제함으로써 동물들 내부에 존재하는 형상들이 배출되는 것을 막아주며, 그리하여 동물들은 이것을 할 수 있는 동안 살아 있게 된다.
ἔοικε δὲ καὶ τὸ παρὰ τῶν Πυθαγορείων λεγόμενον τὴν αὐτὴν ἔχειν διάνοιαν·
피타고라스 학파 사람들에 의해 일컬어지는 것도 동일한 뜻을 품고 있는 듯하다.
ἔφασαν γάρ τινες αὐτῶν ψυχὴν εἶναι τὰ ἐν τῷ ἀέρι ξύσματα, οἱ δὲ τὸ ταῦτα κινοῦν.
그들 중 일부는 영혼이 공기 중의 먼지라고 말했고, 다른 이들은 이 먼지들을 움직이는 것이라고 말했기 때문이다.
περὶ δὲ τούτων εἴρηται ὅτι συνεχῶς φαίνεται κινούμενα, κἂν ᾖ νηνεμία παντελής.
이것들에 관해서는 설령 완전히 무풍 상태일지라도 끊임없이 움직이는 것처럼 보인다고 일컬어진다.
ἐπὶ ταὐτὸ δὲ φέρονται καὶ ὅσοι λέγουσι τὴν ψυχὴν τὸ αὐτὸ κινοῦν·
그리고 영혼이 스스로를 움직이는 것이라고 말하는 이들도 동일한 방향으로 나아가고 있다.
ἐοίκασι γὰρ οὗτοι πάντες ὑπειληφέναι τὴν κίντησιν οἰκειότατον εἶναι τῇ ψυχῇ, καὶ τὰ μὲν ἄλλα πάντα κινεῖσθαι διὰ τὴν ψνχήν, ταύτην δʼ ὑφʼ ἑαυτῆς, διὰ τὸ μηθὲν ὁρᾶν κινοῦν ὃ μὴ καὶ αὐτὸ κινεῖται.
왜냐하면 이들 모두는 운동이 영혼에 가장 고유한 것이며, 다른 모든 것은 영혼에 의해 움직이지만 영혼 자체는 스스로에 의해 움직인다고 가정한 것으로 보이기 때문이다. 이는 스스로도 움직이지 않으면서 다른 것을 움직이게 하는 것을 아무것도 보지 못하기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ Ἀναξαγόρας ψυχὴν εἶναι λέγει τὴν κινοῦσαν, καὶ εἴ τις ἄλλος εἴρηκεν ὡς τὸ πᾶν ἐκίνησε νοῦς·
마찬가지로 아낙사고라스도 영혼을 움직이게 하는 것이라 말하며, 지성(누스)이 온 우주를 움직이게 했다고 말한 다른 누군가가 있다면 그 역시 마찬가지이다.
οὐ μὴν παντελῶς γʼ ὥσπερ Δημόκριτος.
다만 데모크리토스와 전적으로 동일하지는 않다.
ἐκεῖνος μὲν γὰρ ἁπλῶς ταὐτὸν ψυχὴν καὶ νοῦν·
데모크리토스는 영혼과 지성을 단순히 동일한 것으로 보기 때문이다.
τὸ γὰρ ἀληθὲς εἶναι τὸ φαινόμενον, διὸ καλῶς ποιῆσαι τὸν Ὅμηρον ὡς “Ἕκτωρ κεῖτ’ ἀλλοφρονέων”.
즉 그에게는 나타나는 것이 참된 것이며, 따라서 호메로스가 "헥토르는 정신을 잃고 누워 있었다"라고 쓴 것이 훌륭하다고 여긴다.
οὐ δὴ χρῆται τῷ νῷ ὡς δυνάμει τινὶ περὶ τὴν ἀλήθειαν, ἀλλὰ ταὐτὸ λέγει ψυχὴν καὶ νοῦν.
그는 지성을 참됨에 관한 어떤 능력으로서 사용하는 것이 아니라, 영혼과 지성을 같은 것이라고 말한다.
Ἀναξαγόρας δʼ ἧττον διασαφεῖ περὶ αὐτῶν·
반면 아낙사고라스는 그것들에 관해 덜 명확하게 설명한다.
πολλαχοῦ μὲν γὰρ τὸ αἴτιον τοῦ καλῶς καὶ ὀρθῶς τὸν νοῦν λέγει, ἑτέρωθι δὲ τοῦτον εἶναι τὴν ψυχήν·
많은 곳에서 그는 지성을 '훌륭하고 올바름'의 원인이라 말하면서도, 다른 곳 에서는 이것이 영혼이라고 말하기 때문이다.
ἐν ἅπασι γὰρ ὑπάρχειν αὐτὸν τοῖς ζώοις, καὶ μεγάλοις καὶ μικροῖς, καὶ τιμίοις καὶ ἀτιμοτέροις.
즉 지성이 크든 작든, 존귀하든 비천하든 모든 동물에게 존재한다고 본다.
οὐ φαίνεται δʼ ὅ γε κατὰ φρόνησιν λεγόμενος νοῦς πᾶσιν ὁμοίως ὑπάρχειν τοῖς ζῴοις, ἀλλʼ οὐδὲ τοῖς ἀνθρώποις πᾶσιν.
하지만 실천적 지혜(프로네시스)에 따라 일컬어지는 의미에서의 지성은 모든 동물에게 동일하게 존재하는 것으로 보이지 않으며, 심지어 모든 인간에게조차 그러하지 않다.
ὅσοι μὲν οὖν ἐπὶ τὸ κινεῖσθαι τὸ ἔμψυχον ἀπέβλεψαν, οὗτοι τὸ κινητικώτατον ὑπέλαβον τὴν ψυχήν· ὅσοι δʼ ἐπὶ τὸ γινώσκειν καὶ τὸ αἰσθάνεσθαι τῶν ὄντων, οὗτοι δὲ λεγουσι τὴν ψυχὴν τὰς ἀρχάς, οἱ μὲν πλείους ποιοῦντες, ταύτας, οἱ δὲ μίαν, ταύτην, ὥσπερ Ἐμπεδοκλῆς μὲν ἐκ τῶν στοιχείων πάντων, εἶναι δὲ καὶ ἕκαστον ψυχὴν τούτων, λέγων·
그러므로 영혼을 가진 것이 운동한다는 점을 주목한 이들은 가장 운동 능력이 있는 것을 영혼이라 가정했고, 존재하는 것들을 알고 감각한다는 점을 주목한 이들은 영혼을 원리(아르케)들이라 말하는데, 여러 개를 설정하는 이들은 그것들을 영혼이라 하고, 하나를 설정하는 이는 그것을 영혼이라 한다. 마치 엠페도클레스가 모든 원소들로부터 영혼을 구성하며 이들 각각이 또한 영혼이라고 말하는 것과 같다.
οὕτως
γαίῃ μὲν γὰρ γαῖαν ὀπώπαμεν, ὕδατι δʼ ὅδωρ,
αἰθέρι δʼ αἰθέρα δῖαν, ἀτὰρ πυρὶ πῦρ ἀΐδηλον,
στοργῇ δὲ στοργήν, νεῖκος δέ τε νείκεῖ λυγρῷ. τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ Πλάτων ἐν τῷ Τιμαίῳ τὴν ψυχὴν ἐκ τῶν στοιχείων ποιεῖ·
그는 다음과 같이 말한다. "흙으로써 우리는 흙을 보고, 물로써 물을 보며, 에테르로써 신성한 에테르를, 불로써 파멸적인 불을 보고, 사랑으로써 사랑을, 그리고 비참한 다툼으로써 다툼을 본다." 동일한 방식으로 플라톤 역시 『티마이오스』에서 영혼을 원소들로부터 구성한다.
γινώσκεσθαι γὰρ τῷ ὁμοίῳ τὸ ὅμοιον, τὰ δὲ πράγματα ἐκ τῶν ἀρχῶν· εἶναι.
닮은 것은 닮은 것에 의해 알려지고, 사물들은 원리들로부터 존재하기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐν τοῖς Περὶ φιλοσοφίας λεγομένοις διωρίσθη, αὐτὸ μὲν τὸ ζῷον ἐξ αὐτῆς τῆς τοῦ ἑνὸς ἰδέας καὶ τοῦ πρώτου μήκους καὶ πλάτους καὶ βάθους, τὰ δʼ ἄλλα ὁμοιοτρόπως·
이와 유사하게 『철학에 관하여』라고 불리는 논의들에서도 규정되었는데, 동물 자체는 '일(一)'의 이데아 자체와 최초의 길이, 넓이, 깊이로부터 이루어지며, 다른 것들도 이와 같은 방식으로 이루어진다.
ἔτι δὲ καὶ ἄλλως, νοῦν μὲν τὸ ἕν, ἐπιστήμην δὲ τὰ δύο (μοναχῶς γὰρ ἐφʼ ἕν), τὸν δὲ τοῦ ἐπιπέδου ἀριθμὸν δόξαν, αἴσθησιν δὲ τὸν τοῦ στερεοῦ.
나아가 다른 방식으로도 규정되어, 지성은 '일', 지식은 '이'(지식은 일방향적으로 '일'로 나아가기 때문), 평면의 수는 의견, 입체의 수는 감각이라고 한다.
οἱ μὲν γάρ ἀριθμοὶ τὰ εἴδη αὐτὰ καὶ αἱ ἀρχαὶ ἐλέγοντο, εἰσὶ δʼ ἐκ τῶν στοιχείων, κρίνεται δὲ τὰ πράγματα τὰ μὲν νῷ, τὰ δʼ ἐπιστήμῃ, τὰ δὲ δόξῃ, τὰ δʼ αἰσθήσει·
왜냐하면 이 수들은 형상 자체이자 원리들이라 일컬어졌고 원소들로부터 구성되며, 사물들은 어떤 것은 지성으로, 어떤 것은 지식으로, 어떤 것은 의견으로, 어떤 것은 감각으로 판정되기 때문이다.
εἴδη δʼ οἱ ἀριθμοὶ οὗτοι τῶν πραγμάτων.
그리고 이 수들이 바로 사물들의 형상이다.