§1.1#2ἀπορίαν δʼ ἔχει καὶ τὰ πάθη τῆς ψυχῆς, πότερόν ἐστι πάντα κοινὰ καὶ τοῦ ἔχοντος ἢ ἔστι τι καὶ τῆς ψυχῆς ἴδιον αὐτῆς·
영혼의 상태(수동)들 역시 난점을 안고 있다. 즉, 그것들이 모두 영혼을 가진 자에게도 공통된 것인지, 아니면 영혼 자체에 고유한 어떤 것이 존재하는지 하는 점이다.
τοῦτο γὰρ λαβεῖν μὲν ἀναγκαῖον, οὐ ῥᾴδιον δέ.
이를 파악하는 것은 필요하지만 쉽지 않다.
φαίνεται δὲ τῶν μὲν πλείστων οὐθὲν ἄνευ τοῦ σώματος πάσχειν οὐδὲ ποιεῖν, οἷον ὀργίζεσθαι, θαρρεῖν, ἐπιθυμεῖν, ὅλως αἰσθάνεσθαι, μάλιστα δʼ ἔοικεν ἰδίῳ τὸ νοεῖν·
대부분의 경우, 분노하고, 자신감을 갖고, 욕망하고, 통틀어 감각하는 것처럼, 영혼은 육체 없이 수동하지도 작용하지도 않는 것으로 보인다. 다만 사유하는 것은 가장 고유한 것처럼 보인다.
εἰ δʼ ἐστὶ καὶ τοῦτο φαντασία τις ἢ μὴ ἄνευ φαντασίας, οὐκ ἐνδέχοιτʼ ἄν οὐδὲ τοῦτʼ ἄνευ σώματος εἶναι.
하지만 만약 이것 역시 일종의 표상(판타시아)이거나 표상 없이는 있을 수 없는 것이라면, 이것 역시 육체 없이는 존재할 수 없을 것이다.
εἰ μὲν οὖν ἔστι τι τῶν τῆς ψυχῆς ἔργων ἢ παθημάτων ἴδιον, ἐνδέχοιτʼ ἄν αὐτὴν χωρίζεσθαι·
그러므로 만약 영혼의 활동이나 상태들 중에 고유한 어떤 것이 있다면, 영혼 자체가 분리되는 것은 가능할 것이다.
εἰ δὲ μηθέν ἐστιν ἴδιον αὐτῆς, οὐκ ἄν εἴη χωριστή, ἀλλὰ καθάπερ τῷ εὐθεῖ, ᾖ εὐθύ, πολλὰ συμβαίνει, οἶον ἅπτεσθαι τῆς χαλκῆς σφαίρας κατὰ στιγμήν, οὐ μέντοι γʼ ἅψέται οὕτω χωρισθὲν τὸ εὐθύ·
하지만 만약 고유한 것이 아무것도 없다면, 영혼은 분리될 수 없을 것이며, 마치 직선에 대해 그것이 직선인 한에서 청동 구체에 한 점에서 접한다는 등의 많은 속성이 따르지만, 분리된 직선이 결코 그렇게 접하지는 못하는 것과 같다.
ἀχώριστον γάρ, εἴπερ ἀεὶ μετὰ σώματός τινός ἐστιν.
왜냐하면 그것이 항상 어떤 육체와 함께 있다면 분리 불가능하기 때문이다.
ἔοικε δὲ καὶ τὰ τῆς ψυχῆς πάθη πάντα εἶναι μετὰ σώματος, θυμός, πραότης, φόβος, ἔλεος, θάρσος, ἔτι χαρὰ καὶ τὸ φιλεῖν τε καὶ μισεῖν·
또한 영혼의 상태들도 모두 육체를 동반하고 있는 것으로 보인다. 예컨대 분노, 온화함, 두려움, 연민, 대담함, 나아가 기쁨과 사랑함 및 미워함이다.
ἅμα γὰρ τούτοις πάσχει τι τὸ σῶμα.
왜냐하면 이것들과 동시에 육체도 어떤 수동을 겪기 때문이다.
μηνύει δὲ τὸ ποτὲ μὲν ἰσχυρῶν καὶ ἐναργῶν παθημάτων συμβαινόντων μηδὲν παροξύνεσθαι ἢ φοβεῖσθαι, ἐνίοτε δʼ ὑπὸ μικρῶν καὶ ἀμαυρῶν κινεῖσθαι, ὅταν ὀργᾷ τὸ σῶμα καὶ οὕτως ἔχη ὥσπερ ὅταν ὀργίζηται.
이 점은 때로 강하고 명백한 일들이 일어남에도 전혀 자극받거나 두려워하지 않는 반면, 때로는 육체가 격앙되어 있고 분노할 때와 같은 상태에 있을 때는 작고 희미한 일들에 의해서도 움직여진다는 사실에 의해 나타난다.
ἔτι δὲ μᾶλλον τοῦτο φανερόν·
나아가 이 점은 더욱 명백하다.
μηθενὸς γὰρ φοβεροῦ συμβαίνοντος ἐν τοῖς πάθεσι γίνονται τοῖς τοῦ φοβουμένου.
아무런 두려운 일도 일어나지 않음에도 두려워하는 자의 상태에 빠지게 되기 때문이다.
εἰ δʼ οὕτως ἔχει, δῆλον ὅτι τὰ πάθη λόγοι ἔνυλοί εἰσιν.
만약 그러하다면, 영혼의 상태들은 질료 속에 있는 정의(로고스)임이 분명하다.
ὥστε οἱ ὅροι τοιοῦτοι οἶον “τὸ ὀργίζεσθαι κίντησίς τις τοῦ τοιουδὶ σώματος ἢ μέρους ἢ δυνάμεως ὑπὸ τοῦδε ἕνεκα τοῦδεʼʼ.
따라서 그 정의는 다음과 같은 식이다. 예컨대 "분노하는 것이란 이러이러한 육체나 부분 혹은 능력의 어떤 운동이며, 이것에 의해 이것을 위해 일어나는 것이다"와 같다.
καὶ διὰ ταῦτα ἤδη φυσικοῦ τὸ θεωρῆσαι περὶ ψυχῆς, ἢ πάσης ἢ τῆς τοιαύτης.
그리고 바로 이러한 이유들 때문에, 영혼에 대해—그것이 전체이든 이런 종류의 영혼이든—탐구하는 것은 이제 자연학자의 몫이다.
διαφερόντως δʼ ἄν ὁρίσαιντο ὁ φυσικός τε καὶ ὁ διαλεκτικός ἕκαστον αὐτῶν, οἶον ὀργὴ τί ἐστιν·
그러나 자연학자와 변증론자는 그것들 각각을, 예컨대 분노가 무엇인지 다르게 정의할 것이다.
ὁ μὲν γὰρ ὄρεξιν· ἀντιλυπήσεως τι τοιοῦτον, ὁ δὲ ζέσιν τοῦ περὶ καρδίαν αἵματος καὶ θερμοῦ.
한쪽은 그것을 보복의 고통에 대한 욕구 혹은 이와 유사한 것으로 정의할 것이고, 다른 쪽은 심장 주변의 혈액과 열의 끓음으로 정의할 것이기 때문이다.
τούτων δὲ ὁ μὲν τὴν ὕλην ἀποδίδωσιν, ὁ δὲ τὸ εἶδος καὶ τὸν λόγον.
그리고 이들 중 한쪽은 질료를 제시하고, 다른 쪽은 형상과 정의를 제시한다.
ὁ μὲν γὰρ λόγος ὅδε τοῦ πράγματος, ἀνάγκη δʼ εἶναι τοῦτον ἐν ὕλῃ τοιᾳδί, εἰ ἔσται·
왜냐하면 이것이 사물의 정의이지만, 그것이 존재하려면 이 정의가 이러이러한 질료 속에 있어야만 하기 때문이다.
ὥσπερ οἰκίας ὁ μὲν λόγος τοιοῦτος, ὅτι σκέπασμα κωλυτικόν φθορᾶς ὑπʼ ἀνέμων καὶ ὄμβρων καὶ καυμάτων, ὁ δὲ φήσει λίθους καὶ πλίνθους καὶ ξύλα, ἕτερος δʼ ἐν τούτοις τὸ εἶδος ἕνεκκα τωνδί, τίς οὖν ὁ φυσικός τούτων;
마치 집의 경우, 한쪽 정의는 "바람과 비와 열에 의한 파괴를 막아주는 덮개"와 같은 것이고, 다른 쪽은 "돌과 벽돌과 나무"라고 말할 것이며, 또 다른 쪽은 이들 속에 이러이러한 목적을 위한 형상이 있다고 말하는 것과 같다. 그렇다면 이들 중 누가 자연학자란 말인가?
πότερον ὁ περὶ τὴν ὕλην, τὸν δὲ λόγον ἀγνοῶν, ἢ ὁ περὶ τὸν λόγον μόνον;
질료에만 관여하고 정의는 알지 못하는 자인가, 아니면 정의에만 관여하는 자인가?
ἢ μᾶλλον ὁ ἐξ ἀμφοῖν;
아니면 오히려 양자 모두에 관여하는 자인가?
ἐκείνων δὲ δὴ τίς ἑκάτερος;
그리고 저들 각각은 누구인가?
ἢ οὐκ ἔστι τις ὁ περὶ τὰ πάθη τῆς ἄλης τὰ μὴ χωριστὰ μηδʼ ᾗ χωριστά, ἀλλʼ ὁ φυσικός περὶ ἅπανθ’ ὅσα τοῦ τοιουδὶ σώματος καὶ τῆς τοιαύτης ὕλης ἔργα καὶ πάθη·
아니면 분리될 수 없고 분리된 것으로 취급되지도 않는 질료의 상태들에 관여하는 특별한 자는 존재하지 않으며, 오히려 자연학자가 이러이러한 육체와 이러이러한 질료의 모든 활동과 상태에 관여하는 것인가?
ὅσα δὲ μὴ τοιαῦτα, ἄλλος, καὶ περὶ τινῶν μὲν τεχνίτης, ἐὰν τύχη, οἶον τέκτων ἢ ἰατρός, τῶν δὲ μὴ χωριστῶν μέν, ᾗ δὲ μὴ τοιούτου σώματος πάθη καὶ ἐξ ἀφαιρέσεως, ὁ μαθηματικός, δὲ κεχωρι· σμένα, ὁ πρῶτος φιλόσοφος;
그리고 그러하지 않은 것들에 대해서는 다른 자가 관여하며, 어떤 것들에 대해서는 목수나 의사처럼 어쩌다 보니 장인이 관여하고, 분리될 수 없기는 하지만 이러이러한 육체의 상태로서가 아니라 추상에 의해 취급되는 것들에 대해서는 수학자가 관여하며, 분리된 것들에 대해서는 제1철학자가 관여하는가?
ἀλλʼ ἐπανιτέον ὅθεν ὁ λόγος.
그러나 논의가 시작된 곳으로 되돌아가야 한다.
ἐλέγομεν δὴ ὅτι τὰ πάθη τῆς ψυχῆς οὕτως ἀχώριστα τῆς φυσικῆς ὕλης τῶν ζῴων, γε τοιαῦθʼ ὑπάρχειοἷα θυμὸς καὶ φόβος, καὶ οὐχ ὥσπερ γραμμὴ καὶ ἐπίπεδον.
우리는 영혼의 상태들이, 적어도 분노나 두려움과 같은 것들인 한에서, 동물의 자연적 질료로부터 이와 같이 분리 불가능하며, 선이나 평면과 같지는 않다고 말하고 있었다.