§2.2.19Περὶ μὲν οὖν συλλογισμοῦ καὶ ἀποδείξεως, τί τε ἑκάτερόν ἐστι καὶ πῶς γίνεται, φανερόν, ἅμα δὲ καὶ περὶ ἐπιστήμης ἀποδεικτικῆς·
さて、三段論法と証明、それらの各々が何であり、どのように生じるかについては、同時にまた証明を伴う科学についても明らかになりました。
ταὐτὸν γάρ ἐστιν.
なぜなら、それらは同じことだからです。
περὶ δὲ τῶν ἀρχῶν, πῶς τε γίνονται γνώριμοι καὶ τίς ἡ γνωρίζουσα ἕξις, ἐντεῦθεν ἔσται δῆλον τπροαπορήσασι πρῶτον.
しかし、諸原理について、それらがどのようにして知られるようになり、知る状態とは何であるかは、まず最初に疑義を提出した上で、そこから明らかになるでしょう。
Ὅτι μὲν οὖν οὐκ ἐνδέχεται ἐπίστασθαι διʼ ἀποδείξεως· μὴ γιγνώσκοντι τὰς πρώτας ἀρχὰς τὰς ἀμέσους, εἴρηται τπρότερον.
さて、第一の媒介のない原理を知らずには、証明を通じて知ることは不可能であるということは、以前に語られました。
τῶν δʼ ἀμέσων τὴν γνῶσιν, καὶ πότερον ἡ αὐτή ἐστιν ἢ οὐχ ἡ αὐτή, διαπορήσειεν ἄν τις, καὶ πότερον ἐπιστήμη ἑκατέρου, ἢ τοῦ μὲν ἐπιστήμη τοῦ δʼ ἕτερόν τι γένος, καὶ πότερον οὐκ ἐνοῦσαι αἱ ἔξεις ἐγγίνονται ἢ ἐνοῦσαι λελήθασιν.
しかし、媒介のない原理の認識について、そしてそれが同じなのか同じでないのか、またそれぞれに対して科学が存在するのか、あるいは一方には科学があり他方には何か別の種類の状態があるのか、またそれらの状態が内に存在しないのに生じるのか、それとも内に存在しながら隠れているのか、これらについて疑義を抱く人もいるでしょう。
εἰ μὲν δὴ ἔχομεν αὐτάς, ἄτοπον·
もし確かに私たちがそれらを持っているなら、それは奇妙です。
συμβαίνει γὰρ ἀκριβεστέρας ἔχοντας γνώσεις ἀποδείξεως λανθάνειν.
なぜなら、証明よりも正確な認識を持ちながら、気づかれずにいることになるからです。
εἰ δὲ λαμβάνομεν μὴ ἔχοντες πρότερον, πῶς ἄν γνοωρίοιμεν καὶ μανθάνοιμεν ἐκ μὴ προίῦπαρχούσης γνώσεως;
しかし、あらかじめ持っていないのに獲得するとしたら、どのようにしてあらかじめ存在する認識なしに、私たちは認識し、学ぶことができるでしょうか。
ἀδύνατον γάρ, ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῆς ἀποδείξεως ἐλέγομεν.
それは不可能だからです。 証明についても私たちが言ったように。
φανερόν τοίνυν ὅτι οὔτʼ ἔχειν οἶόν τε, οὐὔτʼ ἀγνοοῦσι καὶ μηδεμίαν ἔχουσιν ἔξιν ἐγγίγνεσθαι.
したがって、それらをあらかじめ持っていることも不可能であり、また無知であって何の状態も持たないものに生じることも不可能であることは明らかです。
ἀνάγκη ἄρα ἔχειν μέν τινα δύναμεν, μὴ τοιαύτην δʼ ἔγειν ἢ ἔσται τούτων τμιωτέρα κατʼ ἀκρίβειαν.
それゆえ、何らかの能力を持っている必要がある一方で、これらよりも正確さにおいて優れているような能力ではないものを持っている必要があります。
φαίνεται δὲ τοῦτό γε πᾶσιν ὑπάρχον τοῖς ἴὥοις.
そして、このことはすべての動物に備わっているように見えます。
ἔχει γὰρ δύναμιν σύμφυτον κριτικήν, ἢν καλοῦσιν αἴσθησιν·
なぜなら、動物は生得的な識別能力を持っており、これを感覚と呼ぶからです。
ἐνούσης δʼ αἰσθήσεως τοῖς μὲν τῶν ἴὥων ἐγγίγνεται μονἡ τοῦ αἰσθήματος, τοῖς δʼ οὐκ ἐγγίγνεται.
感覚が備わっているとき、ある動物には感覚内容の残留が生じるが、別の動物には生じない。
ὅσοις μὲν οὖν μὴ ἐγγίγνεται, ἢ ὅλως ἢ περὶ ἄ μὴ ἐγγίγνεται, οὐκ ἔστι τούτοις γνῶσις ἔξω τοῦ αἰσθάνεσθαι·
生じないものにとっては、まったく、あるいはそれが生じない対象については、感覚することのほかに認識は存在しない。
ἐν οἷς δʼ ἔνεστιν αἰσθομένοις ἔχεινἔτι ἐν τῇ φυχῇ. πολλῶν δὲ τοιούτων γινομένων δή διαφορά τις γίνεται, ὥστε τοῖς μὲν γίνεσθαι λόγον ἐκ τῆς τῶν τοιούτων μονῆς, τοῖς δὲ μή.
しかし、感覚したのち、なお魂のなかに保持しうるものにおいては、そのような多くのことが生じることによって、やがて差異が生じ、あるものにはそのような残留からロゴスが生じ、他のものには生じないことになる。
Ἐκ μὲν οὖν αἰσθήσεως γίνεται μνήμη.
したがって、感覚から記憶が生じる。 私たちが言うように。
ὥσπερ λέγομεν, ἐκ δὲ μνήμης πολλάκις τοῦ αὐτοῦ γινομένης ἐμπειρία·
そして同じ記憶が何度も生じることから経験が生じる。
αἱ γὰρ πολλαὶ μνῆμαι τῷ ἀριθμῷ ἐμπειρία μία ἐστίν.
なぜなら、数において多くの記憶は、一つの経験だからである。
ἐκ δʼ ἐμπειρίας ἢ ἐκ παντὸς ἠρεμήσαντος τοῦ καθόλου ἐν τῇ ψυχῇ, τοῦ ἑνὸς παρὰ τὰ πολλά, ὃ ἂν ἐν ἅπασιν ἓν ἐνῇ ἐκείνοις τὸ αὐτό, τέχνης ἀρχὴ καὶ ἐπιστήμης, ἐὰν μὲν περὶ γένεσιν, τέχνης, ἐὰν δὲ περὶ τὸ ὄν, ἐπιστήμης.
経験から、あるいは魂のなかに静止した普遍全体、すなわち多の傍らにある一、それらのすべての中に同一のものとして存在する一から、技術と科学の原理が生じる。 もしそれが生成に関するものなら技術の原理であり、実在に関するものなら科学の原理である。
οὔτε δὴ ἐνυπάρχουσιν ἀφωρισμέναι αἱ ἕξεις, οὔτʼ ἀπʼ ἄλλων ἕξεων γίνονται γνωστικωτέρων, ἀλλʼ ἀπὸ αἰσθήσεως, οἷον ἐν μάχῃ τροπῆς γενομένης ἑνὸς στάντος ἕτερος ἔστη, εἶθ᾿ ἕτερος, ἕως ἐπὶ ἀρχὴν ἦλθεν.
このようにして、これらの状態は、区別された形で内に存在しているのでもなく、より認識的な他の状態から生じるのでもなく、感覚から生じるのである。 たとえば、戦いにおいて敗走が生じたとき、一人が踏みとどまると、もう一人が踏みとどまり、ついに隊列に達するようなものである。
ἡ δὲ ψυχὴ ὑπάρχει τοιαύτη οὖσα οἵα δύνασθαι πάσχειν τοῦτο.
魂はこのような、これを受け入れることができるような性質のものとして存在する。
δʼ ἐλέχθη μὲν πάλαι, οὐ σαφῶς δὲ ἐλέχθη, πάλιν εἴπωμεν.
以前にも言われたが、明確には言われなかったことを、もう一度言おう。
στάντος γὰρ τῶν ἀδιαφόρων ἑνός, πρῶτον μὲν ἐν τῇ ψυχῇ καθόλου (καὶ γὰρ αἰσθάνεται μὲν τὸ καθʼ ἕκαστον, ἡ δʼ αἴσθησις τοῦ καθόλου ἐστίν, οἷον ἀνθρώπου, ἀλλʼ οὐ Καλλίου ἀνθρώπου)·
すなわち、差異のないもののうち一つが踏みとどまるとき、まず第一に普遍が魂のなかにある（なぜなら、感覚するのは個々のものだが、感覚は普遍に関わるからである。 たとえば人間についての感覚であり、カリアスという人間についての感覚ではない）。
πάλιν ἐν τούτοις ἵσταται, ἕως ἂν τὰ ἀμερῆ στῇ καὶ τὰ καθόλου, οἷον τοιονδὶ ζῷον, ἕως ζῷον, καὶ ἐν τούτῳ ὡσαύτως.
さらにこれらのなかで、部分のないもの、すなわち普遍が立ち止まるまで止まる。 たとえばこのような動物、そして動物へ、そして動物のなかでも同様に。
δῆλον δὴ ὅτι ἡμῖν τὰ πρῶτα ἐπαγωγῇ γνωρίζειν ἀναγκαῖον·
したがって、私たちが最初の原理を帰納によって認識することは必然であることは明らかです。
καὶ γὰρ ἡ αἴσθησις οὕτω τὸ καθόλου ἐμποιεῖ.
なぜなら、感覚もこのようにして普遍を植え付けるからです。
Ἐπεὶ δὲ τῶν περὶ τὴν διάνοιαν ἕξεων αἷς ἀληθεύομεν αἱ μὲν ἀεὶ ἀληθεῖς εἰσιν, αἱ δὲ ἐπιδέχονται τὸ ψεῦδος, οἷον δόξα καὶ λογισμός, ἀληθῇ δʼ ἀεὶ ἐπιστήμη καὶ νοῦς, καὶ οὐδὲν ἐπιστήμης ἀκριβέστερον ἄλλο γένος ἢ νοῦς, αἱ δʼ ἀρχαὶ τῶν ἀποδείξεων γνωριμώτεραι, ἐπιστήμη δʼ ἅπασα μετὰ λόγου ἐστί, τῶν ἀρχῶν ἐπιστήμη μὲν οὐκ ἂν εἴη, ἐπεὶ δʼ οὐδὲν ἀληθέστερον ἐνδέχεται εἶναι ἐπιστήμης ἢ νοῦν, νοῦς ἂν εἴη τῶν·
ところで、私たちが真実を語るための思考に関する状態のうち、あるものは常に真であり、あるものは虚偽を受け入れる。 たとえば思いなしや推論がそうである。 しかし科学と直観は常に真であり、直観以上に正確な科学の類は他に存在しない。 また、証明の原理はより知られたものである。 そしてすべての科学はロゴスを伴うものである。 したがって、原理の科学は存在しえない。 そして、科学以上に真でありうるものは直観以外に存在しないので、直観が原理を対象とする（原理の認識状態である）ことになるでしょう。
ἀρχῶν, ἔκ τε τούτων σκοποῦσι καὶ ὅτι ἀποδείξεως ἀρχὴ οὐκ ἀπόδειξις, ὥστ᾿ οὐδ᾿ ἐπιστήμης ἐπιστήμη.
このことから考察する者にとっても、また証明の原理は証明ではないという点からも、したがって科学の原理は科学ではない。
εἰ οὖν μηδὲν ἄλλο παῤ ἐπιστήμην γένος ἔχομεν ἀληθές, νοῦς ἂν εἴη ἐπιστήμης ἀρχή.
もし私たちが科学のほかにいかなる真なる類も持たないとすれば、直観が科学の原理となるでしょう。
καὶ ἡ μὲν ἀρχὴ τῆς ἀρχῆς εἴη ἄν, ἡ δὲ πᾶσα ὁμοίως ἔχει πρὸς τὸ πᾶν πρᾶγμα.
そして、原理の原理はそれであり、科学全体は同様にすべての事柄に対して関係することになるでしょう。