§2.2.19Περὶ μὲν οὖν συλλογισμοῦ καὶ ἀποδείξεως, τί τε ἑκάτερόν ἐστι καὶ πῶς γίνεται, φανερόν, ἅμα δὲ καὶ περὶ ἐπιστήμης ἀποδεικτικῆς·
이제 삼단논증과 증명, 그것들 각각이 무엇이며 어떻게 일어나는가에 대해서는, 동시에 증명적 지식에 대해서도 분명해졌습니다.
ταὐτὸν γάρ ἐστιν.
왜냐하면 그것들은 같은 것이기 때문입니다.
περὶ δὲ τῶν ἀρχῶν, πῶς τε γίνονται γνώριμοι καὶ τίς ἡ γνωρίζουσα ἕξις, ἐντεῦθεν ἔσται δῆλον τπροαπορήσασι πρῶτον.
그러나 원리들에 관하여, 그것들이 어떻게 알려지게 되며 그것을 아는 상태는 무엇인가는, 먼저 의문을 제기한 뒤에 다음으로부터 분명해질 것입니다.
Ὅτι μὲν οὖν οὐκ ἐνδέχεται ἐπίστασθαι διʼ ἀποδείξεως· μὴ γιγνώσκοντι τὰς πρώτας ἀρχὰς τὰς ἀμέσους, εἴρηται τπρότερον.
그렇다면 첫 번째의 매개 없는 원리들을 알지 못하고서는 증명을 통해 아는 것이 불가능하다는 점은 이전에 이미 말했습니다.
τῶν δʼ ἀμέσων τὴν γνῶσιν, καὶ πότερον ἡ αὐτή ἐστιν ἢ οὐχ ἡ αὐτή, διαπορήσειεν ἄν τις, καὶ πότερον ἐπιστήμη ἑκατέρου, ἢ τοῦ μὲν ἐπιστήμη τοῦ δʼ ἕτερόν τι γένος, καὶ πότερον οὐκ ἐνοῦσαι αἱ ἔξεις ἐγγίνονται ἢ ἐνοῦσαι λελήθασιν.
그러나 매개 없는 원리들의 인식에 관하여, 그것이 같은 것인가 다른 것인가, 그리고 각각에 대해 지식이 있는가, 아니면 한쪽에는 지식이 있고 다른 쪽에는 다른 어떤 종류의 상태가 있는가, 그리고 이러한 상태들이 우리 안에 존재하지 않다가 생겨나는가, 아니면 존재하면서도 감추어져 있었는가에 대해 의문을 가질 수 있습니다.
εἰ μὲν δὴ ἔχομεν αὐτάς, ἄτοπον·
만일 참으로 우리가 그것들을 가지고 있다면 그것은 이상한 일입니다.
συμβαίνει γὰρ ἀκριβεστέρας ἔχοντας γνώσεις ἀποδείξεως λανθάνειν.
왜냐하면 증명보다 더 정확한 인식을 가지고 있으면서도 알지 못한다는 결과가 되기 때문입니다.
εἰ δὲ λαμβάνομεν μὴ ἔχοντες πρότερον, πῶς ἄν γνοωρίοιμεν καὶ μανθάνοιμεν ἐκ μὴ προίῦπαρχούσης γνώσεως;
그러나 이전에 그것들을 가지고 있지 않다가 얻게 된다면, 어떻게 이전에 존재하던 인식 없이 우리가 인식하고 배울 수 있겠습니까?
ἀδύνατον γάρ, ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῆς ἀποδείξεως ἐλέγομεν.
그것은 불가능하기 때문입니다, 증명의 경우에도 우리가 말했던 것처럼.
φανερόν τοίνυν ὅτι οὔτʼ ἔχειν οἶόν τε, οὐὔτʼ ἀγνοοῦσι καὶ μηδεμίαν ἔχουσιν ἔξιν ἐγγίγνεσθαι.
그러므로 그것들을 가지고 있을 수도 없고, 무지하며 아무런 상태도 가지고 있지 않은 자들에게서 그것들이 생겨날 수도 없음이 분명합니다.
ἀνάγκη ἄρα ἔχειν μέν τινα δύναμεν, μὴ τοιαύτην δʼ ἔγειν ἢ ἔσται τούτων τμιωτέρα κατʼ ἀκρίβειαν.
따라서 우리는 어떤 능력을 가지고 있어야만 하지만, 그것들보다 정확성에 있어서 더 뛰어난 그러한 능력을 가지고 있어서는 안 됩니다.
φαίνεται δὲ τοῦτό γε πᾶσιν ὑπάρχον τοῖς ἴὥοις.
그리고 이 점은 모든 동물에게 존재하는 것으로 보입니다.
ἔχει γὰρ δύναμιν σύμφυτον κριτικήν, ἢν καλοῦσιν αἴσθησιν·
왜냐하면 동물들은 태어날 때부터 판별할 수 있는 능력을 가지고 있는데, 이를 감각이라고 부르기 때문입니다.
ἐνούσης δʼ αἰσθήσεως τοῖς μὲν τῶν ἴὥων ἐγγίγνεται μονἡ τοῦ αἰσθήματος, τοῖς δʼ οὐκ ἐγγίγνεται.
그러나 감각이 있음에도 불구하고 어떤 동물들에게는 감각된 것의 잔류가 생겨나지만, 다른 동물들에게는 생겨나지 않습니다.
ὅσοις μὲν οὖν μὴ ἐγγίγνεται, ἢ ὅλως ἢ περὶ ἄ μὴ ἐγγίγνεται, οὐκ ἔστι τούτοις γνῶσις ἔξω τοῦ αἰσθάνεσθαι·
따라서 잔류가 생겨나지 않는 동물들에게는, 온전히 그렇거나 혹은 그것이 생겨나지 않는 대상들에 대해서는, 감각하는 것 이외의 인식이 존재하지 않습니다.
ἐν οἷς δʼ ἔνεστιν αἰσθομένοις ἔχεινἔτι ἐν τῇ φυχῇ. πολλῶν δὲ τοιούτων γινομένων δή διαφορά τις γίνεται, ὥστε τοῖς μὲν γίνεσθαι λόγον ἐκ τῆς τῶν τοιούτων μονῆς, τοῖς δὲ μή.
그러나 감각한 뒤에 그것을 아직 영혼 속에 간직할 수 있는 동물들에게 있어서는, 이와 같은 일들이 많이 생겨남으로써 이미 어떤 차이가 생기게 되어, 어떤 동물들에게는 그러한 잔류로부터 이성이 생겨나고, 다른 동물들에게는 그렇지 않게 됩니다.
Ἐκ μὲν οὖν αἰσθήσεως γίνεται μνήμη.
따라서 감각으로부터 기억이 생겨납니다, 우리가 말하듯이.
ὥσπερ λέγομεν, ἐκ δὲ μνήμης πολλάκις τοῦ αὐτοῦ γινομένης ἐμπειρία·
그리고 동일한 것에 대해 기억이 여러 번 일어남으로써 경험이 생깁니다.
αἱ γὰρ πολλαὶ μνῆμαι τῷ ἀριθμῷ ἐμπειρία μία ἐστίν.
왜냐하면 수에 있어서 많은 기억들은 하나의 경험이기 때문입니다.
ἐκ δʼ ἐμπειρίας ἢ ἐκ παντὸς ἠρεμήσαντος τοῦ καθόλου ἐν τῇ ψυχῇ, τοῦ ἑνὸς παρὰ τὰ πολλά, ὃ ἂν ἐν ἅπασιν ἓν ἐνῇ ἐκείνοις τὸ αὐτό, τέχνης ἀρχὴ καὶ ἐπιστήμης, ἐὰν μὲν περὶ γένεσιν, τέχνης, ἐὰν δὲ περὶ τὸ ὄν, ἐπιστήμης.
그리고 경험으로부터, 혹은 영혼 속에 정지한 보편 전체, 즉 여럿 곁에 있는 하나, 그 모두의 안에 동일하게 존재하는 하나로부터 기술과 과학의 원리가 생겨납니다. 만일 생성에 관한 것이라면 기술의 원리이고, 존재에 관한 것이라면 과학의 원리입니다.
οὔτε δὴ ἐνυπάρχουσιν ἀφωρισμέναι αἱ ἕξεις, οὔτʼ ἀπʼ ἄλλων ἕξεων γίνονται γνωστικωτέρων, ἀλλʼ ἀπὸ αἰσθήσεως, οἷον ἐν μάχῃ τροπῆς γενομένης ἑνὸς στάντος ἕτερος ἔστη, εἶθ᾿ ἕτερος, ἕως ἐπὶ ἀρχὴν ἦλθεν.
따라서 이러한 상태들은 분별된 채 우리 안에 이미 존재하는 것도 아니고, 더 인식적인 다른 상태들로부터 생겨나는 것도 아니며, 오직 감각으로부터 생겨납니다. 예컨대 전투에서 패주가 일어났을 때 한 사람이 멈춰 서자 다른 사람이 멈춰 서고, 이어서 또 다른 사람이 멈춰 서서 마침내 대열의 시작에 이르는 것과 같습니다.
ἡ δὲ ψυχὴ ὑπάρχει τοιαύτη οὖσα οἵα δύνασθαι πάσχειν τοῦτο.
그리고 영혼은 이러한 변화를 겪을 수 있는 그러한 성질을 가지고 존재합니다.
δʼ ἐλέχθη μὲν πάλαι, οὐ σαφῶς δὲ ἐλέχθη, πάλιν εἴπωμεν.
방금 말해졌으나 명확하게 말해지지 않은 것을 다시 말해봅시다.
στάντος γὰρ τῶν ἀδιαφόρων ἑνός, πρῶτον μὲν ἐν τῇ ψυχῇ καθόλου (καὶ γὰρ αἰσθάνεται μὲν τὸ καθʼ ἕκαστον, ἡ δʼ αἴσθησις τοῦ καθόλου ἐστίν, οἷον ἀνθρώπου, ἀλλʼ οὐ Καλλίου ἀνθρώπου)·
즉 차이가 없는 개별적인 것들 중 하나가 멈춰 설 때, 첫 번째로 영혼 속에 보편이 존재하게 됩니다(왜냐하면 감각하는 것은 개별적인 것이지만, 감각 자체는 보편에 관한 것이기 때문입니다. 예컨대 인간에 대한 감각이지, 칼리아스라는 인간에 대한 감각이 아닌 것처럼 말입니다).
πάλιν ἐν τούτοις ἵσταται, ἕως ἂν τὰ ἀμερῆ στῇ καὶ τὰ καθόλου, οἷον τοιονδὶ ζῷον, ἕως ζῷον, καὶ ἐν τούτῳ ὡσαύτως.
다시 이것들 속에서 멈춤이 일어나, 부분 없는 것들과 보편들이 멈춰 설 때까지 계속됩니다. 예컨대 이와 같은 동물에서 마침내 동물까지, 그리고 이 동물 속에서도 마찬가지로 일어납니다.
δῆλον δὴ ὅτι ἡμῖν τὰ πρῶτα ἐπαγωγῇ γνωρίζειν ἀναγκαῖον·
그러므로 우리가 첫 번째 것들을 귀납을 통해 알아가는 것이 필연적임이 분명합니다.
καὶ γὰρ ἡ αἴσθησις οὕτω τὸ καθόλου ἐμποιεῖ.
왜냐하면 감각 또한 이와 같은 방식으로 보편을 심어주기 때문입니다.
Ἐπεὶ δὲ τῶν περὶ τὴν διάνοιαν ἕξεων αἷς ἀληθεύομεν αἱ μὲν ἀεὶ ἀληθεῖς εἰσιν, αἱ δὲ ἐπιδέχονται τὸ ψεῦδος, οἷον δόξα καὶ λογισμός, ἀληθῇ δʼ ἀεὶ ἐπιστήμη καὶ νοῦς, καὶ οὐδὲν ἐπιστήμης ἀκριβέστερον ἄλλο γένος ἢ νοῦς, αἱ δʼ ἀρχαὶ τῶν ἀποδείξεων γνωριμώτεραι, ἐπιστήμη δʼ ἅπασα μετὰ λόγου ἐστί, τῶν ἀρχῶν ἐπιστήμη μὲν οὐκ ἂν εἴη, ἐπεὶ δʼ οὐδὲν ἀληθέστερον ἐνδέχεται εἶναι ἐπιστήμης ἢ νοῦν, νοῦς ἂν εἴη τῶν·
사유에 관한 상태들 중 우리가 참을 말하게 해 주는 것들에서 어떤 것들은 언제나 참이고 어떤 것들은 거짓을 받아들이기도 하는데, 예컨대 의견과 추론이 그러하며, 반면에 지식과 직관은 언제나 참이며, 직관을 제외하고는 지식보다 더 정확한 다른 어떤 종류의 상태도 존재하지 않습니다. 또한 증명의 원리들은 더 잘 알려져 있고, 모든 지식은 이성을 동반하므로, 원리들에 대한 지식은 존재할 수 없을 것입니다. 지식보다 더 참될 수 있는 것은 직관밖에 존재하지 않으므로, 직관이 원리들에 관한 것이 될 것입니다.
ἀρχῶν, ἔκ τε τούτων σκοποῦσι καὶ ὅτι ἀποδείξεως ἀρχὴ οὐκ ἀπόδειξις, ὥστ᾿ οὐδ᾿ ἐπιστήμης ἐπιστήμη.
이러한 점들로부터 고찰하는 이들에게나, 증명의 원리가 증명이 아니라는 점(따라서 지식의 원리가 지식이 아니라는 점)에서도 그러합니다.
εἰ οὖν μηδὲν ἄλλο παῤ ἐπιστήμην γένος ἔχομεν ἀληθές, νοῦς ἂν εἴη ἐπιστήμης ἀρχή.
그러므로 만일 우리가 지식 이외에 다른 어떤 참된 종류의 상태를 가지고 있지 않다면, 직관이 지식의 원리가 될 것입니다.
καὶ ἡ μὲν ἀρχὴ τῆς ἀρχῆς εἴη ἄν, ἡ δὲ πᾶσα ὁμοίως ἔχει πρὸς τὸ πᾶν πρᾶγμα.
그리고 원리의 원리는 그것이 될 것이며, 전체 지식은 전체 대상에 대해 마찬가지로 관계하게 될 것입니다.