§2.2.11Ἐπεὶ δὲ ἐπίστασθαι οἰόμεθα ὅταν εἰδῶμεν τὴν αἰτίαν, αἰτίαι δὲ τέτταρες, μία μὲν τὸ τί ἦν εἶναι, μία δὲ τὸ τίνων ὄντων ἀνάγκη τοῦτʼ εἶναι, ἑτέρα δὲ ἡ τί πρῶτον ἐκίνησε, τετάρτη δὲ τὸ τίνος ἕνεκα, πᾶσαι αὗταί διὰ τοῦ μέσου δείκνυνται.
我々が知る（科学的に認識する）と思えるのは、原因を知る時であり、原因には四つある。 第一に「何であるか（本質）」、第二に「何が存在すれば、これ（結論）が必然的に存在するのか」、第三に「何が最初に動かしたか（始動因）」、第四に「何のために（目的）」である。 これらはすべて媒辞を通じて示される。
τό τε γὰρ οὗ ὄντος τοδὶ ἀνάγκη εἶναι μιᾶς μὲν τπροτάσεως ληφθείσης οὐκ ἔστι, δυοῖν δὲ τοῦτο δʼ ἐστίν, ὅταν ἕν μέσον ἔχωσιν.
なぜなら、それがあることで、これが必然的に存在するということは、一つの前提が取られただけでは成り立たず、二つの前提が取られた時にのみ成り立つからであり、これはそれらが一つの媒辞を持つ時である。
τούτου οὖν ἑνὸς ληφθέντος τὸ συμπέρασμα ἀνάγκη εἶναι.
したがって、この一つの媒辞が取られると、結論は必然的に存在する。
δῆλον δὲ καὶ ὧδε.
このことは次のようにしても明らかである。
διὰ τί ὀρθὴ ἡ ἐν ἡμικυκλίῳ;
「なぜ半円に内接する角は直角なのか」。
τίνος ὄντος ὀρθή;
「何が存在すれば、それは直角なのか」。
ἔστω δὴ ὀρθὴ ἐφʼ ἦς Α, ἡμίσεια δυοῖν ὀρθαῖν ἐφʼ ἦς Β, ἡ ἐν ἡμικυκλίῳ ἐφʼ ἧς Γ. τοῦ δὴ τὸ τὴν ὀρθὴν ὑπάρχειν τῷ Γ τῇ ἐν τῷ ἡμικυκλίῳ αἴτιον τὸ Β. αὕτη μὲν γὰρ τῇ Α ἴση, ἡ δὲ τὸ Γ τῇ Β·
直角を A、二つの直角の半分を B、半円に内接する角を Γ としよう。 そうすると、直角であること（A）が Γ（半円に内接する角）に属することの原因は B である。 なぜなら、B は A に等しく、Γ は B に等しいからである（二つの直角の半分だからである）。
δύο γὰρ ὀρθῶν ἡμίσεια. τοῦ Β οὖν ὄντος ἡμίσεος δύο ὀρθῶν τὸ τῷ Γ ὑπάρχει (τοῦτο δʼ ἦν τὸ ἐν ἡμικυκλίῳ ὀρθὴν εἶναι).
したがって、B が二つの直角の半分であるとき、それが Γ に属すること（これは半円に内接する角が直角であることを意味する）が成立する。
τοῦτο δὲ ταὐτόν ἐστι τῷ τί ἦν εἶναι, τῷ τοῦτο σημαίνειν τὸν λόγον.
そして、これは「何であるか」と同じことである。 なぜなら、説明がこれを意味するからである。
ἀλλὰ μὴν καὶ τὸ τί ἦν εἶναι αἴτιον δέδεικται τὸ μέσον 〈τὅν〉.
しかしまた、「何であるか」が原因であることは、媒辞であることが示されている。
Τὸ δὲ διὰ τί ὁ Μηδικὸς πόλεμος ἐγένετο Ἀθηναίοις;
次に、「なぜペルシア戦争がアテナイ人に対して起こったか」。
τίς αἰτία τοῦ πολεμεῖσθαι Ἀθηναίους;
「アテナイ人が戦争をされることの原因は何か」。
ὅτι εἰς Σάρδεις μετʼ Ἐρετριέων ἐνέβαλον·
彼らがエレトリア人と共にサルディスに侵入したからである。
τοῦτο γὰρ ἐκίνησε πρῶτον.
なぜなら、これが最初に動かしたからである。
τπόλεμος ἐφʼ οὗ Α, προτέρους εἰσβαλεῖν Β, Ἀθηναῖοι τὸ Γ. ὑπάρχει δὴ τὸ Β τῷ Γ, τὸ προτέροις ἐμβαλεῖν τοῖς θηναίοις, τὸ δὲ τῷ Β·
戦争を A、最初に侵入することを B、アテナイ人を Γ としよう。 そうすると、B が Γ に属する。 すなわち、最初に侵入したことがアテナイ人に属する。 そして、A が B に属する。
πολεμοῦσι γὰρ τοῖς πρότερον ἀδικήσασιν.
なぜなら、人々は最初に害を加えた者たちに対して戦争をするからである。
ὑτπάρχει ἄρα τῷ μὲν Β τὸ Α, τὸ πολεμεῖσθαι τοῖς προτέροις ἄρξασι· τοῦτο δὲ ὸ Β τοῖς Θηναίοις·
したがって、B には A（最初に始めた者たちに対して戦争されること）が属し、この B はアテナイ人に属する。
πρότεροι γὰρ ἦρξαν.
なぜなら、彼らが最初に始めたからである。
μέσον ἄρα καὶ ἐνταῦθα τὸ σἴτιον, τὸ τπρῶτον κινῆσαν.
したがって、ここでも原因、すなわち「最初に動かしたもの」は媒辞である。
Ὅσων δʼ αἴτιον τὸ ἕνεκα τίνο— οἷον διὰ τί περιπατεῖ;
目的（何のために）が原因であるものについてはどうだろうか。 例えば、「なぜ散歩するのか」。
ὅπως ὑγιαίνῃ·
「健康になるためである」。
διὰ τί οἰκία ἔστιν;
「なぜ家があるのか」。
ὅπwως σῴζηται τὰ σκεύη—τὸ μὲν ἕνεκα τοῦ ὑγιαίνειν, τὸ δʼ ἕνεκα τοῦ σῴζεσθαι.
「家財が守られるためである」。 一方は健康になるためのものであり、他方は守られるためのものである。
διὰ τί δὲ ἀπὸ δείπνου δεῖ περιπατεῖν, καὶ ἕνεκα τίνος δεῖ, οὐδὲν διαφέρει.
「なぜ夕食後に散歩しなければならないのか」、そして「何のためにそうしなければならないのか」は、何ら異ならない。
περίπατος ἀπὸ δείπνου Γ, τὸ μὴ ἐπιπολάζειν τὰ σιτία ἐφʼ οὗ Β, τὸ ὑγιαίνειν ἐφʼ οὗ Α. ἔστω δὴ τῷ ἀπὸ δείπνου περιπατεῖν ὑπάρχον τὸ ποιεῖν μὴ ἐπιπολάζειν τὰ σιτία πρός τῷ στόματι τῆς κοιλίας, καὶ τοῦτο ὑγιεινόν.
夕食後の散歩を Γ、食物が胃の入り口で浮き上がらないことを B、健康であることを A としよう。 夕食後に散歩することに、食物を胃の入り口で浮き上がらせないようにすることが属し、これが健康的であるとしよう。
δοκεῖ γὰρ ὑπάρχειν τῷ περιπατεῖν τῷ Γ τὸ Β τὸ μὴ ἐπιπολάζειν τὰ σιτία, τούτῳ δὲ τὸ Α τὸ ὑγιεινόν.
なぜなら、散歩すること（Γ）には B（食物が浮き上がらないこと）が属し、これには A（健康であること）が属すると考えられるからである。
τί οὗν αἵτιον τῷ Γ τοῦ τὸ Α ὑπάρχειν τὸ οὗ ἕνεκα;
それでは、Γ に A が属することの、目的（何のために）という原因は何か。
τὸ Β τὸ μὴ ἐπιπολάζειν.
それは B（浮き上がらないこと）である。
τοῦτο δ’ ἐστὶν ὥσπερ ἐκείνον λόγος·
そして、これはあたかもそれ（A）の説明（定義）のようである。
τὸ γὰρ Α οὕτως άροδοθήσεται.
なぜなら、A はそのように提示されるからである。
δυὶ τί δὲ τὸ Β τῷ Γ ἔστιν;
しかし、なぜ B は Γ に属するのか。
ὅτι τοῦτ’ ἔστι τὸ οὕτως ἕχεω.
そのように状態にあることがこれだからである。
δεῖ δὲ μεταλαμβάνειν τοὺς λόγους, καὶ οὕτως μᾶλλον ἕκαστα φανεῖται.
説明（定義）を置き換えるべきであり、そうすれば各々のことがより一層明らかになるだろう。
αἱ δὲ γενέσεις ἀνάπαλιν ἐνταῦθα καὶ ἐπὶ τῶν κατὰ κίνησιν αἰτίων·
しかし、ここでの生成（生起）の順序は、運動による原因の場合とは逆である。
ἐκεῖ μὲν γὰρ τὸ μέσον δεῖ γενέσθαι πρῶτον, ἐνταῦθα δὲ τὸ Γ, τὸ ἔσχατον, τελευταῖον δὲ τὸ οὗ ἕνεκα.
というのも、あちらでは媒辞が最初に生じなければならないのに対し、こちらでは極端なもの（小端）である Γ が最初であり、目的因（最後に現れるもの）が最後だからである。
Ἐνδέχεται δὲ τὸ αὐτὸ καὶ ἕνεκά τινος εἶναι καὶ ἐξ ἀνάγκης, οἷον διὰ τοῦ λαμπτῆρος τὸ φῶς·
同じものが、ある目的のためであると同時に、必然性によるものであることも可能である。 例えば、ランタンを通り抜ける光がそうである。
καὶ γὰρ ἐξ ἀνάγκης διέρχεται τὸ μικρομερέστερον διὰ τῶν μειζόνων πόρων, εἴπερ φῶς γίνεται τῷ διιέναι, καὶ ἕνεκά τινος, ὅπως μὴ τπταίωμεν.
なぜなら、より細かい微粒子が、より大きな孔を通り抜けることは必然であり、もし光が通り抜けることによって生じるのであれば、それは必然によるものであり、同時に、我々が躓かないようにするためという目的のためでもある。
ἆρʼ οὖν εἰ εἶναι ἐνδέχεται, καὶ γίνεσθαι ἐνδέχεται·
それでは、存在することが可能であれば、生成することも可能だろうか。
ὥσπερ εἰ βροντῶ 〈εὅτι〉 ἀποσβεννυμένου τε τοῦ πυρὸς ἀνάγκη σίζειν καὶ ψοφεῖν καί, εἰ ὡς οἱ Πυθαγόρειοί φασιν, ἀπειλῆς ἕνεκα τοῖς ἐν τῷ ταρτάρῳ, ὅπως φοβῶνται;
例えば、もし雷が鳴るならば、火が消滅するときに必然的にヒューという音を立て、また音を立てるが、同時にまた、ピュタゴラス派の人々が言うように、タルタロスにいる者たちを怖がらせるための脅しのためでもある、というように。
πλεῖστα δὲ τοιαῦτʼ ἔστι, καὶ μάλιστα ἐν τοῖς κατὰ φύσιν συνισταμένοις καὶ συνεστῶσιν·
このようなものは極めて多く、とりわけ自然によって形成され、存在しているもののうちに多く見出される。
ἡ μὲν γάρ ἕνεκά του ποιεῖ φύσις, ἡ δʼ ἐξ ἀνάγκης.
なぜなら、自然はある目的のために働き、またあるものは必然性によって働くからである。
ἡ δʼ ἀνάγκη διττή·
必然性には二種類ある。
ἡ μὲν γὰρ κατὰ φύσιν καὶ τὴν ἁρμήν, ἡ δὲ βίᾳ ἡ παρὰ τὴν ὁρμήν, ὥσπερ λίθος ἐξ ἀνάγκης καὶ ἄνω καὶ κάτω φέρεται, ἀλλʼ οὐ διὰ τὴν αὐτὴν ἀνάγκην.
すなわち、自然および衝動に従うものと、力づくで衝動に反するものである。 例えば、石が必然的に上にも下にも動くように。 しかし、同じ必然性によるのではない。
ἐν δὲ τοῖς ἀπὸ διανοίας τὰ μὲν οὐδέποτε ἀπὸ τοῦ αὐτομάτου ὑπάρχει, οἷον οἰκία ἢ ἀνδριάς, οὐδʼ ἐξ ἀνάγκης, ἀλλʼ ἕνεκά του, τὰ δὲ καὶ ἀπὸ τύχης, οἷον ὑγίεια καὶ σωτηρία.
他方、知的思考によるもののうち、あるものは決して偶然には存在せず、例えば家や彫像がそうであり、必然性によるものでもなく、ある目的のためであるが、他のものは運によっても存在し、例えば健康や救済がそうである。
μάλιστα δὲ ἐν ὅσοις ἐνδέχεται καὶ ὧδε καὶ ἄλλως, ὅταν, μὴ ἀπὸ τύχης, ἡ γένεσις ἦ ὥστε τὸ τέλος ἀγαθόν, ἕνεκά του γίνεται, καὶ ἢ φύσει ἢ τέχνῃ.
とりわけ、このようにでも別様にでもあり得るもののうち、運によるのではなく、生成の結果が善いものであるとき、それはある目的のために生じるのであり、それは自然によるか、技術によるかのいずれかである。
ἀπὸ τύχῆς δʼ οὐδὲν ἕνεκά του γίνεται.
しかし、運によっては、何ものもある目的のためには生じない。