§2.2.11Ἐπεὶ δὲ ἐπίστασθαι οἰόμεθα ὅταν εἰδῶμεν τὴν αἰτίαν, αἰτίαι δὲ τέτταρες, μία μὲν τὸ τί ἦν εἶναι, μία δὲ τὸ τίνων ὄντων ἀνάγκη τοῦτʼ εἶναι, ἑτέρα δὲ ἡ τί πρῶτον ἐκίνησε, τετάρτη δὲ τὸ τίνος ἕνεκα, πᾶσαι αὗταί διὰ τοῦ μέσου δείκνυνται.
우리가 원인을 알 때 안다고 생각하므로, 원인에는 네 가지가 있다. 첫째는 본질이고, 둘째는 무엇이 존재할 때 이것이 필연적으로 존재하는가이며, 셋째는 무엇이 처음으로 움직였는가이고, 넷째는 무엇을 위해서인가이다. 이 모든 것은 매개념을 통해 증명된다.
τό τε γὰρ οὗ ὄντος τοδὶ ἀνάγκη εἶναι μιᾶς μὲν τπροτάσεως ληφθείσης οὐκ ἔστι, δυοῖν δὲ τοῦτο δʼ ἐστίν, ὅταν ἕν μέσον ἔχωσιν.
왜냐하면 그것이 존재할 때 이것이 필연적으로 존재한다는 것은 하나의 전제만 취해졌을 때는 성립하지 않고, 두 개의 전제가 취해졌을 때 성립하는데, 이것은 그것들이 하나의 매개념을 가질 때이다.
τούτου οὖν ἑνὸς ληφθέντος τὸ συμπέρασμα ἀνάγκη εἶναι.
따라서 이 하나의 매개념이 취해지면 결론은 필연적이다.
δῆλον δὲ καὶ ὧδε.
이 점은 다음과 같이 해도 분명하다.
διὰ τί ὀρθὴ ἡ ἐν ἡμικυκλίῳ;
왜 반원에 내접하는 각은 직각인가?
τίνος ὄντος ὀρθή;
무엇이 존재할 때 그것은 직각인가?
ἔστω δὴ ὀρθὴ ἐφʼ ἦς Α, ἡμίσεια δυοῖν ὀρθαῖν ἐφʼ ἦς Β, ἡ ἐν ἡμικυκλίῳ ἐφʼ ἧς Γ. τοῦ δὴ τὸ τὴν ὀρθὴν ὑπάρχειν τῷ Γ τῇ ἐν τῷ ἡμικυκλίῳ αἴτιον τὸ Β. αὕτη μὲν γὰρ τῇ Α ἴση, ἡ δὲ τὸ Γ τῇ Β· δύο γὰρ ὀρθῶν ἡμίσεια.
직각을 A, 두 직각의 절반을 B, 반원에 내접하는 각을 Γ라고 하자. 직각(A)이 Γ(반원에 내접하는 각)에 속하는 것의 원인은 B이다. 왜냐하면 B는 A와 같고, Γ는 B와 같기 때문이다(두 직각의 절반이기 때문이다).
τοῦ Β οὖν ὄντος ἡμίσεος δύο ὀρθῶν τὸ τῷ Γ ὑπάρχει (τοῦτο δʼ ἦν τὸ ἐν ἡμικυκλίῳ ὀρθὴν εἶναι).
따라서 두 직각의 절반인 B가 존재할 때, A가 Γ에 속하게 된다(이것이 반원에 내접하는 각이 직각이라는 것이다).
τοῦτο δὲ ταὐτόν ἐστι τῷ τί ἦν εἶναι, τῷ τοῦτο σημαίνειν τὸν λόγον.
그리고 이것은 본질과 같은 것인데, 설명이 이것을 뜻하기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν καὶ τὸ τί ἦν εἶναι αἴτιον δέδεικται τὸ μέσον 〈τὅν〉.
그러나 본질이 원인이라는 것 역시 매개념임이 증명되었다.
Τὸ δὲ διὰ τί ὁ Μηδικὸς πόλεμος ἐγένετο Ἀθηναίοις;
그리고 왜 아테네인들에게 페르시아 전쟁이 일어났는가?
τίς αἰτία τοῦ πολεμεῖσθαι Ἀθηναίους;
아테네인들이 전쟁을 겪게 된 원인은 무엇인가?
ὅτι εἰς Σάρδεις μετʼ Ἐρετριέων ἐνέβαλον·
그들이 에레트리아인들과 함께 사르디스로 침입했기 때문이다.
τοῦτο γὰρ ἐκίνησε πρῶτον.
왜냐하면 이것이 처음으로 운동을 일으켰기 때문이다.
τπόλεμος ἐφʼ οὗ Α, προτέρους εἰσβαλεῖν Β, Ἀθηναῖοι τὸ Γ. ὑπάρχει δὴ τὸ Β τῷ Γ, τὸ προτέροις ἐμβαλεῖν τοῖς θηναίοις, τὸ δὲ τῷ Β·
전쟁을 A, 먼저 침입하는 것을 B, 아테네인을 Γ라고 하자. 그렇다면 B가 Γ에 속한다. 즉 먼저 침입하는 것이 아테네인들에게 속한다. 그리고 A는 B에 속한다.
πολεμοῦσι γὰρ τοῖς πρότερον ἀδικήσασιν.
왜냐하면 사람들은 먼저 잘못을 저지른 자들에게 전쟁을 하기 때문이다.
ὑτπάρχει ἄρα τῷ μὲν Β τὸ Α, τὸ πολεμεῖσθαι τοῖς προτέροις ἄρξασι· τοῦτο δὲ ὸ Β τοῖς Θηναίοις·
따라서 B에는 A(먼저 시작한 자들에게 전쟁이 행해지는 것)가 속하고, 이 B는 아테네인들에게 속한다.
πρότεροι γὰρ ἦρξαν.
왜냐하면 그들이 먼저 시작했기 때문이다.
μέσον ἄρα καὶ ἐνταῦθα τὸ σἴτιον, τὸ τπρῶτον κινῆσαν.
그러므로 여기에서도 원인, 즉 처음으로 움직인 것은 매개념이다.
Ὅσων δʼ αἴτιον τὸ ἕνεκα τίνο— οἷον διὰ τί περιπατεῖ;
원인이 '무엇을 위해서'인 것들에 대해서는 어떠한가? 예를 들어, 왜 산책을 하는가?
ὅπως ὑγιαίνῃ·
건강해지기 위해서이다.
διὰ τί οἰκία ἔστιν;
왜 집이 있는가?
ὅπwως σῴζηται τὰ σκεύη—τὸ μὲν ἕνεκα τοῦ ὑγιαίνειν, τὸ δʼ ἕνεκα τοῦ σῴζεσθαι.
가재도구를 보관하기 위해서이다. 전자는 건강을 위해서이고, 후자는 보관을 위해서이다.
διὰ τί δὲ ἀπὸ δείπνου δεῖ περιπατεῖν, καὶ ἕνεκα τίνος δεῖ, οὐδὲν διαφέρει.
왜 저녁 식사 후에 산책을 해야 하는지, 그리고 무엇을 위해 그래야 하는지는 아무런 차이가 없다.
περίπατος ἀπὸ δείπνου Γ, τὸ μὴ ἐπιπολάζειν τὰ σιτία ἐφʼ οὗ Β, τὸ ὑγιαίνειν ἐφʼ οὗ Α. ἔστω δὴ τῷ ἀπὸ δείπνου περιπατεῖν ὑπάρχον τὸ ποιεῖν μὴ ἐπιπολάζειν τὰ σιτία πρός τῷ στόματι τῆς κοιλίας, καὶ τοῦτο ὑγιεινόν.
저녁 식사 후의 산책을 Γ, 음식물이 위 입구에서 떠오르지 않는 것을 B, 건강한 것을 A라고 하자. 저녁 식사 후의 산책에 음식물을 위 입구에서 떠오르지 않게 하는 것이 속하고, 이것이 건강에 좋다고 하자.
δοκεῖ γὰρ ὑπάρχειν τῷ περιπατεῖν τῷ Γ τὸ Β τὸ μὴ ἐπιπολάζειν τὰ σιτία, τούτῳ δὲ τὸ Α τὸ ὑγιεινόν.
왜냐하면 산책(Γ)에는 B(음식물이 떠오르지 않는 것)가 속하고, 이것에는 A(건강한 것)가 속하는 것으로 보이기 때문이다.
τί οὗν αἵτιον τῷ Γ τοῦ τὸ Α ὑπάρχειν τὸ οὗ ἕνεκα;
그렇다면 Γ에 A가 속하는 것의 '무엇을 위해'라는 원인은 무엇인가?
τὸ Β τὸ μὴ ἐπιπολάζειν.
그것은 B(떠오르지 않는 것)이다.
τοῦτο δ’ ἐστὶν ὥσπερ ἐκείνον λόγος·
그리고 이것은 마치 그것(A)의 설명과도 같다.
τὸ γὰρ Α οὕτως άροδοθήσεται.
왜냐하면 A는 그렇게 주어질 것이기 때문이다.
δυὶ τί δὲ τὸ Β τῷ Γ ἔστιν;
그런데 왜 B는 Γ에 속하는가?
ὅτι τοῦτ’ ἔστι τὸ οὕτως ἕχεω.
그렇게 상태를 유지하는 것이 이것이기 때문이다.
δεῖ δὲ μεταλαμβάνειν τοὺς λόγους, καὶ οὕτως μᾶλλον ἕκαστα φανεῖται.
설명들을 서로 바꾸어 보아야 하며, 그렇게 하면 각각의 것이 더욱 분명해질 것이다.
αἱ δὲ γενέσεις ἀνάπαλιν ἐνταῦθα καὶ ἐπὶ τῶν κατὰ κίνησιν αἰτίων·
그러나 여기서의 생성 순서는 운동에 따른 원인의 경우와는 반대이다.
ἐκεῖ μὲν γὰρ τὸ μέσον δεῖ γενέσθαι πρῶτον, ἐνταῦθα δὲ τὸ Γ, τὸ ἔσχατον, τελευταῖον δὲ τὸ οὗ ἕνεκα.
왜냐하면 저기서는 매개념이 먼저 생겨나야 하는 반면, 여기서는 극단인 Γ가 먼저이고, 목적인 '무엇을 위해서'가 마지막이기 때문이다.
Ἐνδέχεται δὲ τὸ αὐτὸ καὶ ἕνεκά τινος εἶναι καὶ ἐξ ἀνάγκης, οἷον διὰ τοῦ λαμπτῆρος τὸ φῶς·
동일한 것이 어떤 목적을 위해서이면서 동시에 필연성에 의한 것일 수도 있다. 예를 들어 랜턴을 통과하는 빛이 그러하다.
καὶ γὰρ ἐξ ἀνάγκης διέρχεται τὸ μικρομερέστερον διὰ τῶν μειζόνων πόρων, εἴπερ φῶς γίνεται τῷ διιέναι, καὶ ἕνεκά τινος, ὅπως μὴ τπταίωμεν.
왜냐하면 더 미세한 입자가 더 큰 구멍을 통과하는 것은 필연적이며, 만약 빛이 통과함으로써 생겨난다면 그것은 필연에 의한 것이고, 동시에 우리가 발을 헛디디지 않도록 하기 위한 목적을 위해서이기도 하다.
ἆρʼ οὖν εἰ εἶναι ἐνδέχεται, καὶ γίνεσθαι ἐνδέχεται·
그렇다면 존재할 수 있다면 생성되는 것도 가능할까?
ὥσπερ εἰ βροντῶ 〈εὅτι〉 ἀποσβεννυμένου τε τοῦ πυρὸς ἀνάγκη σίζειν καὶ ψοφεῖν καί, εἰ ὡς οἱ Πυθαγόρειοί φασιν, ἀπειλῆς ἕνεκα τοῖς ἐν τῷ ταρτάρῳ, ὅπως φοβῶνται;
마치 천둥이 칠 때, 불이 소멸하면서 필연적으로 쉭 소리를 내고 소리를 내는 동시에, 피타고라스 학파의 말처럼 타르타로스에 있는 자들이 두려워하도록 겁을 주기 위한 목적을 위해서인 것처럼 말이다.
πλεῖστα δὲ τοιαῦτʼ ἔστι, καὶ μάλιστα ἐν τοῖς κατὰ φύσιν συνισταμένοις καὶ συνεστῶσιν·
이러한 일들은 매우 많으며, 특히 자연에 따라 형성되고 존재하는 것들 가운데 가장 많다.
ἡ μὲν γάρ ἕνεκά του ποιεῖ φύσις, ἡ δʼ ἐξ ἀνάγκης.
왜냐하면 자연은 한편으로는 목적을 위해 작용하고, 다른 한편으로는 필연성에 의해 작용하기 때문이다.
ἡ δʼ ἀνάγκη διττή·
필연성에는 두 가지가 있다.
ἡ μὲν γὰρ κατὰ φύσιν καὶ τὴν ἁρμήν, ἡ δὲ βίᾳ ἡ παρὰ τὴν ὁρμήν, ὥσπερ λίθος ἐξ ἀνάγκης καὶ ἄνω καὶ κάτω φέρεται, ἀλλʼ οὐ διὰ τὴν αὐτὴν ἀνάγκην.
하나는 자연과 충동에 따르는 것이고, 다른 하나는 힘에 의해 충동에 반하는 것이다. 예컨대 돌이 필연적으로 위로도 가고 아래로도 가듯이 말이다. 하지만 같은 필연성에 의한 것은 아니다.
ἐν δὲ τοῖς ἀπὸ διανοίας τὰ μὲν οὐδέποτε ἀπὸ τοῦ αὐτομάτου ὑπάρχει, οἷον οἰκία ἢ ἀνδριάς, οὐδʼ ἐξ ἀνάγκης, ἀλλʼ ἕνεκά του, τὰ δὲ καὶ ἀπὸ τύχης, οἷον ὑγίεια καὶ σωτηρία.
반면에 지적 사고에 의한 것들 중 어떤 것들은 결코 우연에 의해 존재하지 않으며, 예컨대 집이나 조각상이 그러하고, 필연성에 의한 것도 아니며 목적을 위해서인 반면, 다른 어떤 것들은 운에 의해서도 존재하니, 예컨대 건강 과 구제가 그러하다.
μάλιστα δὲ ἐν ὅσοις ἐνδέχεται καὶ ὧδε καὶ ἄλλως, ὅταν, μὴ ἀπὸ τύχης, ἡ γένεσις ἦ ὥστε τὸ τέλος ἀγαθόν, ἕνεκά του γίνεται, καὶ ἢ φύσει ἢ τέχνῃ.
특히 이렇게도 저렇게도 될 수 있는 것들 가운데, 운에 의해서가 아니라 생성이 이루어져 그 결말이 좋은 것일 때, 그것은 목적을 위해 생성되는 것이며, 자연에 의해서거나 기술에 의해서이다.
ἀπὸ τύχῆς δʼ οὐδὲν ἕνεκά του γίνεται.
그러나 운에 의해서는 아무것도 목적을 위해 생성되지 않는다.