§2.1.22#1Ἐπὶ μὲν οὖν τῶν ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορουμένων δῆλον·
したがって、本質（何であるか）において述説されるものについては明らかである。
εἰ γὰρ ἔστιν ὁρίσασθαι ἢ εἰ γνωστὸν τὸ τί ἦν εἶναι, τὰ δʼ ἄπειρα μὴ ἔστι διελθεῖν, ἀνάγκη πεπεράνθαι τὰ ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορούμενα.
なぜなら、もし定義することが可能であるか、あるいは本質（何であるかということ）が知られうるものであり、かつ無限のものを通り抜けることは不可能であるならば、本質において述説されるものは有限であることが必然だからである。
καθόλου δὲ ὧδε λέγομεν.
しかし、より普遍的には次のように我々は言う。
ἔστι γὰρ εἰπεῖν ἀληθῶς τὸ λευκὸν βαδίζειν καὶ τὸ μέγα ἐκεῖνο ξύλον εἶναι, καὶ πάλιν τὸ ξύλον μέγα εἶναι καὶ τὸν ἄνθρωπον βαδίζειν.
実際、「白いものが歩いている」とか「あの大きいものが木である」と真に言うこともできるし、逆に「木が大きい」とか「人間が歩いている」と言うこともできる。
ἕτερον δή ἐστι τὸ οὕτως εἰπεῖν καὶ τὸ ἐκείνως.
しかし、このように言うことと、あのように言うこととは確かに異なる。
ὅταν μὲν γὰρ τὸ λευκὸν εἶναι φῶ ξύλον, τότε λέγω ὅτι ᾧ συμβέβηκε λευκῷ εἶναι ξύλον ἐστίν, ἀλλʼ οὐχ ὡς τὸ ὑποκείμενον τῷ ξύλῳ τὸ λευκόν ἐστι·
なぜなら、私が「白いものが木である」と言うとき、私は「白くあることが付帯しているものが木である」と言っているのであって、白いものが木にとっての基体（主語）であると言っているのではないからである。
καὶ γὰρ οὔτε λευκὸν ὂν οὐθʼ ὅπερ λευκόν τι ἐγένετο ξύλον, ὥστʼ οὐκ ἔστιν ἀλλʼ ἢ κατὰ συμβεβηκός.
というのも、それは白であることによって木になったのでもなく、ある白いものであることによって木になったのでもない。 したがって、これは付帯的に述説されているにすぎない。
ὅταν δὲ τὸ ξύλον λευκὸν εἶναι φῶ, οὐχ ὅτι ἕτερόν τί ἐστι λευκόν, ἐκείνῳ δὲ συμβέβηκε ξύλῳ εἶναι, οἷον ὅταν τὸ μουσικὸν λευκὸν εἶναι φῶ (τότε γὰρ ὅτι ὁ ἄνθρωπος λευκός ἐστιν, ᾧ συμβέβηκεν εἶναι μουσικῷ, λέγω), ἀλλὰ τὸ ξύλον ἐστὶ τὸ ὑποκείμενον, ὅπερ καὶ ἐγένετο, οὐχ ἕτερόν τι ὂν ἢ ὅπερ ξύλον ἢ ξύλον τί.
しかし、私が「木が白い」と言うとき、何か他のものが白であって、それに木であることが付帯しているのではない。 たとえば私が「教養あるものが白い」と言うときがそうである（なぜなら、そのとき私は、教養あるものであることが付帯している人間が白い、と言っているのである）。 そうではなく、木が基体なのであって、木はまさにそれ（白いもの）になったのであり、木そのものであること、あるいはある特定の木であること以外の何か異なるものであることによってそうなったのではない。
εἰ δὴ δεῖ νομοθετῆσαι, ἔστω τὸ οὕτω λέγειν κατηγορεῖν, τὸ δʼ ἐκείνως ἤτοι μηδαμῶς κατηγορεῖν, ἢ κατηγορεῖν μὲν μὴ ἀπλῶς, κατὰ συμβεβηκὸς δὲ κατηγορεῖν.
したがって、もし規則を定める必要があるならば、このように言うことを「述説する」とし、あのように言うことは、全く述説しないこととするか、あるいは、端的に述説するのではなく付帯的に述説することとしよう。
ἔστι δʼ ὡς μὲν τὸ λευκὸν τὸ κατηγορούμενον, ὡς δὲ τὸ ξύλον τὸ οὗ κατηγορεῖται.
そして、白いものは述語（述説されるもの）であり、木はそれについて述説されるものである。
ὑποκείσθω δὴ τὸ κατηγορούμενον κατηγορεῖσθαι ἀεί, οὗ κατηγορεῖται, ἁπλῶς, ἀλλὰ μὴ κατὰ συμβεβηκός·
さて、述説されるものは、それが述説されるものについて、常に端的に（直接に）述説され、付帯的に述説されるのではない、と仮定しよう。
οὕτω γὰρ αἱ ἀποδείξεις ἀποδεικνύουσιν.
なぜなら、証明はそのようにして証明を行うからである。
ὥστε ἢ ἐν τῷ τί ἐστιν ἢ ὅτι ποιὸν ἢ ποσὸν ἢ πρός τι ἢ ποιοῦν τι ἢ πάσχον ἢ ποὺ ἢ ποτέ, ὅταν ἓν καθʼ ἑνὸς κατηγορηθῇ.
したがって、一つのものが一つのものについて述説されるとき、それは本質（何であるか）においてか、あるいは性質、量、関係、能動、受動、場所、時間のいずれかである。
Ἔτι τὰ μὲν οὐσίαν σημαίνοντα ὅπερ ἐκεῖνο ἢ ὅπερ ἐκεῖνό τι σημαίνει καθʼ οὗ κατηγορεῖται·
さらに、実体を意味するものは、それが述説される対象そのもの、あるいはある特定のそのものそのものを意味する。
ὅσα δὲ μὴ οὐσίαν σημαίνει, ἀλλὰ κατʼ ἄλλου ὑποκειμένου λέγεται ὅ μὴ ἔστι μήτε ὅπερ ἐκεῖνο μήτε ὅπερ ἐκεῖνό τι, συμβεβηκότα, οἷον κατὰ τοῦ ἀνθρώπου τὸ λευκόν.
しかし、実体を意味せず、むしろ、それそのものでもなく、特定のそれそのものでもないような他の基体について言われるものは、すべて付帯私（偶性）であり、たとえば人間について「白い」と言うようなものである。
οὐ γάρ ἐστιν ὁ ἄνθρωπος οὔτε ὅπερ λευκὸν οὔτε ὅπερ λευκόν τι, ἀλλὰ ζῷον ἴσως·
なぜなら、人間は「白いことそのもの」でも「ある特定の白いものそのもの」でもなく、おそらく「動物そのもの」だからである。
ὅπερ γὰρ ζῷόν ἐστιν ὁ ἄνθρωπος.
なぜなら人間はまさに動物だからである。
ὅσα δὲ μὴ οὐσίαν σημαίνει, δεῖ κατά τινος ὑποκειμένου κατηγορεῖσθαι, καὶ μὴ εἶναί τι λευκὸν ὃ οὐχ ἕτερόν τι ὂν λευκόν ἐστιν.
実体を意味しないものは、何らかの基体について述説されねばならず、他の何ものでもないのに白い、というような「白いもの」が存在してはならない。
τὰ γὰρ εἴδη χαιρέτω·
なぜなら、イデア（形相）などはおさらばだ。
τερετίσματά τε γάρ ἐστι, καὶ εἰ ἔστιν, οὐδὲν πρὸς τὸν λόγον ἐστίν·
それらはさえずりにすぎないし、たとえ存在したとしても、議論には何の関係もない。
αἱ γὰρ ἀποδείξεις περὶ τῶν τοιούτων εἰσίν.
なぜなら、証明はこのような（現実の）ものに関するものだからである。
Ἔτι εἰ μὴ ἔστι τόδε τοῦδε ποιότης κἀκεῖνο τούτου, μηδὲ ποιότητος ποιότης, ἀδύνατον ἀντικατηγορεῖσθαι ἀλλήλων οὕτως, ἀλλʼ ἀληθὲς μὲν ἐνδέχεται εἰπεῖν, ἀντικατηγορῆσαι δʼ ἀληθῶς οὐκ ἐνδέχεται.
さらに、もしこれがこれの性質（属性）であり、かつあれがこれの性質であるということもなく、性質の性質というものもないならば、このように互いに相互述説されることは不可能である。 すなわち、真に言うことは可能であっても、真に相互述説することは不可能である。
ἢ γάρ τοι ὡς οὐσία κατηγορηθήσεται, οἷον ἢ γένος ὂν ἢ διαφορὰ τοῦ κατηγορουμένου.
なぜなら、それは実体（実質）として述説される（一方が他方の類であるか種差であるかとして）に違いないからである。
ταῦτα δὲ δέδεικται ὅτι οὐκ ἔσται ἄπειρα, οὔτʼ ἐπὶ τὸ κάτω οὔτʼ ἐπὶ τὸ ἄνω (οἷον ἄνθρωπος δίπουν, τοῦτο ζῷον, τοῦτο δʼ ἕτερον·
しかし、これらが無限にはなり得ないことは、下方向にも上方向にもすでに示されている（たとえば、人間は二足、これは動物、これは別のものである、というように。
οὐδὲ τὸ ζῷον κατʼ ἀνθρώπου, τοῦτο δὲ κατὰ Καλλίου, τοῦτο δὲ κατ᾿ ἄλλου ἐν τῷ τί ἐστιν), τὴν μὲν γὰρ οὐσίαν ἅπασαν ἔστιν ὁρίσασθαι τὴν τοιαύτην, τὰ δ᾿ ἄπειρα οὐκ ἔστι διεξελθεῖν νοοῦντα.
また本質（何であるか）において、動物が人間について、人間がカリアスについて、カリアスが他のものについて、というようには無限に進まない）。 なぜなら、そのような実体はすべて定義することが可能であるが、無限のものを思考によって通り抜けることは不可能だからである。
ὥστʼ οὔτʼ ἐπὶ τὸ ἄνω οὔτʼ ἐπὶ τὸ κάτω ἄπειρα·
したがって、上方向にも下方向にも無限ではない。
ἐκείνην γὰρ οὐκ ἔστιν ὁρίσασθαι ἧς τὰ ἄπειρα κατηγορεῖται.
というのも、無限のものが述説されているような実体を定義することは不可能だからである。
ὡς μὲν δὴ γένη ἀλλήλων οὐκ ἀντικατηγορηθήσεται·
したがって、互いの類として相互に述説されることはない。
ἔσται γὰρ αὐτὸ ὅπερ αὐτό τι.
なぜなら、さもなければ、それ自身がある特定のそれ自身になってしまうからである。
οὐδὲ μὴν τοῦ ποιοῦ ἢ τῶν ἄλλων οὐδέν, ἂν μὴ κατὰ συμβεβηκός κατηγορηθῇ·
また、性質や他のもののいずれも、付帯的に述説されるのでない限り、相互述説されることはない。
πάντα γὰρ ταῦτα συμβέβηκε καὶ κατὰ τῶν οὐσιῶν κατηγορεῖται.
なぜなら、これらはすべて付帯的であり、実体について述説されるからである。
ἀλλὰ δὴ ὅτι οὐδʼ εἰς τὸ ἄνω ἄπειρα ἔσται·
しかしまた、上方向にも無限にはならない。
ἑκάστου γὰρ κατηγορεῖται ὃ ἂν σημαίνῃ ἢ ποιόν τι ἢ ποσόν τι τι τῶν τοιούτων ἢ τὰ ἐν τῇ οὐσίᾳ·
なぜなら、個々のものについて述説されるのは、性質、量、あるいはそれらに類する何らかのもの、あるいは実体に含まれるもののいずれかを意味するからである。
ταῦτα δὲ πεπέρανται, καὶ τὰ γένη τῶν κατηγοριῶν πεπέρανται·
これらは有限であり、カテゴリーの類もまた有限である。
ἢ γὰρ ποιὸν ἢ ποσὸν ἢ πρός τι ἢ ποιοῦν ἢ πάσχον ἢ ποὺ ἢ ποτέ.
なぜなら、性質、量、関係、能動、受動、場所、時間のいずれかだからである。