§2.1.22#1Ἐπὶ μὲν οὖν τῶν ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορουμένων δῆλον·
그러므로 본질(무엇임)에 있어서 서술되는 것들의 경우에는 분명하다.
εἰ γὰρ ἔστιν ὁρίσασθαι ἢ εἰ γνωστὸν τὸ τί ἦν εἶναι, τὰ δʼ ἄπειρα μὴ ἔστι διελθεῖν, ἀνάγκη πεπεράνθαι τὰ ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορούμενα.
왜냐하면 만약 정의하는 것이 가능하거나 본질(무엇임)이 알려질 수 있는 것이고, 무한한 것들을 통과하는 것이 불가능하다는 것이 사실이라면, 본질 에 있어서 서술되는 것들은 유한할 수밖에 없기 때문이다.
καθόλου δὲ ὧδε λέγομεν.
그러나 더 보편적으로는 다음과 같이 말한다.
ἔστι γὰρ εἰπεῖν ἀληθῶς τὸ λευκὸν βαδίζειν καὶ τὸ μέγα ἐκεῖνο ξύλον εἶναι, καὶ πάλιν τὸ ξύλον μέγα εἶναι καὶ τὸν ἄνθρωπον βαδίζειν.
실제로 "흰 것이 걷고 있다"라거나 "저 큰 것이 나무이다"라고 참되게 말하는 것도 가능하며, 역으로 "나무가 크다"라거나 "사람이 걷고 있다"라고 말하는 것도 가능하다.
ἕτερον δή ἐστι τὸ οὕτως εἰπεῖν καὶ τὸ ἐκείνως.
그러나 이와 같이 말하는 것과 저와 같이 말하는 것은 분명히 다르다.
ὅταν μὲν γὰρ τὸ λευκὸν εἶναι φῶ ξύλον, τότε λέγω ὅτι ᾧ συμβέβηκε λευκῷ εἶναι ξύλον ἐστίν, ἀλλʼ οὐχ ὡς τὸ ὑποκείμενον τῷ ξύλῳ τὸ λευκόν ἐστι·
왜냐하면 내가 "흰 것이 나무이다"라고 말할 때, 그때 나는 흰 것이 부대하고 있는 그것이 나무라고 말하는 것이지, 흰 것이 나무에 대한 기재(주어)라고 말하는 것이 아니기 때문이다.
καὶ γὰρ οὔτε λευκὸν ὂν οὐθʼ ὅπερ λευκόν τι ἐγένετο ξύλον, ὥστʼ οὐκ ἔστιν ἀλλʼ ἢ κατὰ συμβεβηκός.
왜냐하면 그것은 흰 것임에 의해서 나무가 된 것도 아니고 어떤 흰 것임에 의해서 나무가 된 것도 아니기 때문이며, 따라서 이는 부대적으로 서술되는 것에 불과하다.
ὅταν δὲ τὸ ξύλον λευκὸν εἶναι φῶ, οὐχ ὅτι ἕτερόν τί ἐστι λευκόν, ἐκείνῳ δὲ συμβέβηκε ξύλῳ εἶναι, οἷον ὅταν τὸ μουσικὸν λευκὸν εἶναι φῶ (τότε γὰρ ὅτι ὁ ἄνθρωπος λευκός ἐστιν, ᾧ συμβέβηκεν εἶναι μουσικῷ, λέγω), ἀλλὰ τὸ ξύλον ἐστὶ τὸ ὑποκείμενον, ὅπερ καὶ ἐγένετο, οὐχ ἕτερόν τι ὂν ἢ ὅπερ ξύλον ἢ ξύλον τί.
그러나 내가 "나무가 흰 것이다"라고 말할 때, 그것은 어떤 다른 것이 흰 것이고 그것에 나무임이 부대하는 것이 아니다. 예컨대 내가 "교양 있는 것이 흰 것이다"라고 말할 때처럼 말이다(왜냐하면 그때 나는 교양 있음이 부대하는 인간이 흰 것이라고 말하는 것이기 때문이다). 그렇지 않고 나무가 기재(기포)이며, 나무는 바로 그것(흰 것)이 된 것이지, 나무 자체이거나 어떤 특정한 나무인 것 이외의 다른 어떤 것임에 의해서 그렇게 된 것이 아니다.
εἰ δὴ δεῖ νομοθετῆσαι, ἔστω τὸ οὕτω λέγειν κατηγορεῖν, τὸ δʼ ἐκείνως ἤτοι μηδαμῶς κατηγορεῖν, ἢ κατηγορεῖν μὲν μὴ ἀπλῶς, κατὰ συμβεβηκὸς δὲ κατηγορεῖν.
그러므로 만약 규칙을 정해야 한다면, 이와 같이 말하는 것을 "서술함(술정함)"이라 하고, 저와 같이 말하는 것은 전혀 서술하지 않는 것이라고 하거나, 혹은 단적으로 서술하는 것이 아니라 부대적으로 서술하는 것이라고 하자.
ἔστι δʼ ὡς μὲν τὸ λευκὸν τὸ κατηγορούμενον, ὡς δὲ τὸ ξύλον τὸ οὗ κατηγορεῖται.
그리고 흰 것은 말하자면 서술되는 것(술어)이고, 나무는 그것에 대해 서술되는 것(주어)이다.
ὑποκείσθω δὴ τὸ κατηγορούμενον κατηγορεῖσθαι ἀεί, οὗ κατηγορεῖται, ἁπλῶς, ἀλλὰ μὴ κατὰ συμβεβηκός·
이제 서술되는 것은 그것이 서술되는 대상에 대하여 언제나 단적으로(직접적으로) 서술되고 부대적으로 서술되지 않는다고 가정하자.
οὕτω γὰρ αἱ ἀποδείξεις ἀποδεικνύουσιν.
왜냐하면 증명들은 그렇게 증명하기 때문이다.
ὥστε ἢ ἐν τῷ τί ἐστιν ἢ ὅτι ποιὸν ἢ ποσὸν ἢ πρός τι ἢ ποιοῦν τι ἢ πάσχον ἢ ποὺ ἢ ποτέ, ὅταν ἓν καθʼ ἑνὸς κατηγορηθῇ.
따라서 하나의 것이 하나의 것에 대해 서술될 때, 그것은 본질에 있어서이거나, 성질, 분량, 관계, 능동, 수동, 장소, 시간 중 하나이다.
Ἔτι τὰ μὲν οὐσίαν σημαίνοντα ὅπερ ἐκεῖνο ἢ ὅπερ ἐκεῖνό τι σημαίνει καθʼ οὗ κατηγορεῖται· ὅσα δὲ μὴ οὐσίαν σημαίνει, ἀλλὰ κατʼ ἄλλου ὑποκειμένου λέγεται ὅ μὴ ἔστι μήτε ὅπερ ἐκεῖνο μήτε ὅπερ ἐκεῖνό τι, συμβεβηκότα, οἷον κατὰ τοῦ ἀνθρώπου τὸ λευκόν.
또한 실체(실성)를 뜻하는 것은 그것이 서술되는 대상 자체나 어떤 특정한 대상 자체를 뜻하지만, 실체를 뜻하지 않고 다른 기재에 대해 일컬어지며 그것 자체도 아니고 어떤 특정한 그것 자체도 아닌 것들은 모두 부대성(우연성)이며, 예컨대 인간에 대해 "흰 것"이라고 말하는 것과 같다.
οὐ γάρ ἐστιν ὁ ἄνθρωπος οὔτε ὅπερ λευκὸν οὔτε ὅπερ λευκόν τι, ἀλλὰ ζῷον ἴσως·
왜냐하면 인간은 "흰 것 자체"도 아니고 "어떤 특정한 흰 것 자체"도 아니며, 아마도 "동물"일 것이기 때문이다.
ὅπερ γὰρ ζῷόν ἐστιν ὁ ἄνθρωπος.
왜냐하면 인간은 바로 동물이기 때문이다.
ὅσα δὲ μὴ οὐσίαν σημαίνει, δεῖ κατά τινος ὑποκειμένου κατηγορεῖσθαι, καὶ μὴ εἶναί τι λευκὸν ὃ οὐχ ἕτερόν τι ὂν λευκόν ἐστιν.
실체를 뜻하지 않는 것들은 어떤 기재에 대해 서술되어야만 하며, 다른 어떤 것도 아니면서 단지 흰 것인 그런 "흰 것"은 존재해서는 안 된다.
τὰ γὰρ εἴδη χαιρέτω·
왜냐하면 이데아(형상)들은 작별을 고하라.
τερετίσματά τε γάρ ἐστι, καὶ εἰ ἔστιν, οὐδὲν πρὸς τὸν λόγον ἐστίν·
그것들은 단순한 지저귐(헛소리)에 불과하며, 설령 존재한다 하더라도 논증에는 아무 상관이 없기 때문이다.
αἱ γὰρ ἀποδείξεις περὶ τῶν τοιούτων εἰσίν.
왜냐하면 증명들은 바로 이러한 것들에 관한 것이기 때문이다.
Ἔτι εἰ μὴ ἔστι τόδε τοῦδε ποιότης κἀκεῖνο τούτου, μηδὲ ποιότητος ποιότης, ἀδύνατον ἀντικατηγορεῖσθαι ἀλλήλων οὕτως, ἀλλʼ ἀληθὲς μὲν ἐνδέχεται εἰπεῖν, ἀντικατηγορῆσαι δʼ ἀληθῶς οὐκ ἐνδέχεται.
또한 만약 이것이 이것의 성질(속성)이 아니고 저것이 이것의 성질도 아니며, 성질의 성질이라는 것도 없다면, 그것들이 이와 같이 서로에게 상호 서술되는 것은 불가능하다. 즉, 참되게 말하는 것은 가능할지라도 참되게 상호 서술하는 것은 불가능하다.
ἢ γάρ τοι ὡς οὐσία κατηγορηθήσεται, οἷον ἢ γένος ὂν ἢ διαφορὰ τοῦ κατηγορουμένου.
왜냐하면 그것은 실체로서 서술되어야만 하기 때문인데, 예컨대 서술되는 것의 유이거나 종차로서 말이다.
ταῦτα δὲ δέδεικται ὅτι οὐκ ἔσται ἄπειρα, οὔτʼ ἐπὶ τὸ κάτω οὔτʼ ἐπὶ τὸ ἄνω (οἷον ἄνθρωπος δίπουν, τοῦτο ζῷον, τοῦτο δʼ ἕτερον· οὐδὲ τὸ ζῷον κατʼ ἀνθρώπου, τοῦτο δὲ κατὰ Καλλίου, τοῦτο δὲ κατ᾿ ἄλλου ἐν τῷ τί ἐστιν), τὴν μὲν γὰρ οὐσίαν ἅπασαν ἔστιν ὁρίσασθαι τὴν τοιαύτην, τὰ δ᾿ ἄπειρα οὐκ ἔστι διεξελθεῖν νοοῦντα.
그러나 이것들이 무한할 수 없다는 것은 아래 방향으로나 위 방향으로나 이미 증명되었다(예컨대 "사람은 두 발 가진 것", "이것은 동물", "이것은 다른 것"이라는 식이나, 본질에 있어서 동물이 인간에 대해, 인간이 칼리아스에 대해, 칼리아스가 다른 것에 대해 무한히 나아가지 않는 것처럼 말이다). 왜냐하면 그러한 실체는 모두 정의하는 것이 가능하지만, 무한한 것들을 지성으로 통과하는 것은 불가능하기 때문이다.
ὥστʼ οὔτʼ ἐπὶ τὸ ἄνω οὔτʼ ἐπὶ τὸ κάτω ἄπειρα·
따라서 위 방향으로나 아래 방향으로나 무한하지 않다.
ἐκείνην γὰρ οὐκ ἔστιν ὁρίσασθαι ἧς τὰ ἄπειρα κατηγορεῖται.
왜냐하면 무한한 것들이 서술되는 그런 실체를 정의하는 것은 불가능하기 때문이다.
ὡς μὲν δὴ γένη ἀλλήλων οὐκ ἀντικατηγορηθήσεται·
따라서 서로의 유로서 상호 서술되지는 않을 것이다.
ἔσται γὰρ αὐτὸ ὅπερ αὐτό τι.
왜냐하면 그렇게 되면 그것 자체가 어떤 특정한 그것 자체가 될 것이기 때문이다.
οὐδὲ μὴν τοῦ ποιοῦ ἢ τῶν ἄλλων οὐδέν, ἂν μὴ κατὰ συμβεβηκός κατηγορηθῇ·
또한 성질이나 다른 범주들의 어느 것도, 부대적으로 서술되는 경우가 아니라면 상호 서술되지 않는다.
πάντα γὰρ ταῦτα συμβέβηκε καὶ κατὰ τῶν οὐσιῶν κατηγορεῖται.
왜냐하면 이것들은 모두 부대적인 것이며 실체에 대해 서술되기 때문이다.
ἀλλὰ δὴ ὅτι οὐδʼ εἰς τὸ ἄνω ἄπειρα ἔσται·
그러나 또한 위 방향으로도 무한하지 않을 것이다.
ἑκάστου γὰρ κατηγορεῖται ὃ ἂν σημαίνῃ ἢ ποιόν τι ἢ ποσόν τι τι τῶν τοιούτων ἢ τὰ ἐν τῇ οὐσίᾳ·
왜냐하면 각각의 것에 대해 서술되는 것은 그것이 성질이나 분량이나 그와 같은 것 중 하나를 뜻하거나 실체에 속하는 것들을 뜻하기 때문이다.
ταῦτα δὲ πεπέρανται, καὶ τὰ γένη τῶν κατηγοριῶν πεπέρανται·
그리고 이것들은 유한하며, 범주의 유들 역시 유한하다.
ἢ γὰρ ποιὸν ἢ ποσὸν ἢ πρός τι ἢ ποιοῦν ἢ πάσχον ἢ ποὺ ἢ ποτέ.
왜냐하면 성질, 분량, 관계, 능동, 수동, 장소, 시간 중 하나이기 때문이다.