§1.2.27#2Ἢ δὴ οὕτω διαιρετέον τὸ σημεῖον, τούτων δὲ τὸ μέσον τεκμήριον ληπτέον (τὸ γὰρ τεκμήριον τὸ εἰδέναι ποιοῦν φασὶν εἶναι, τοιοῦτο δὲ μάλιστα τὸ μέσον), ἢ τὰ μὲν ἐκ τῶν ἄκρων σημεῖον λεκτέον, τὰ δʼ ἐκ τοῦ μέσου τεκμήριον·
あるいは、徴標をこのように区分し、これらのうちで中間のものを確証と受け取るべきである（なぜなら、人々は確証とは知識を生じさせるものだと言い、中間項が最もそのようなものだからである）。 あるいは、極から得られるものを徴標と呼び、中間から得られるものを確証と呼ぶべきである。
ἔνδοξότατον γὰρ καὶ μάλιστα ἀληθὲς τὸ διὰ τοῦ πρώτου σχήματος.
なぜなら、第一の格によるものが最も信奉されており、最も真実だからである。
Τὸ δὲ φυσιογνωμονεῖν δυνατόν ἐστιν, εἴ τις δίδωσιν ἅμα μεταβάλλειν τὸ σῶμα καὶ τὴν ψυχὴν ὅσα φυσικά ἐστι παθήματα·
観相することは、身体と魂が自然な受動的状態のすべてにおいて同時に変化することを認めるならば、可能である。
μαθὼν γὰρ ἴσως μουσικὴν μεταβέβληκέ τι τὴν φυχήν, ἀλλʼ οὐ τῶν φύσει ἡμῖν ἐστὶ τοῦτο τὸ πάθος, ἀλλ᾿ οἷον ὀργαὶ καὶ ἐπιθυμίαι τῶν φύσει κινήσεων.
なぜなら、おそらく音楽を学んだことで、人は魂をいくらか変化させるが、これは我々にとって本性的な状態の一つではなく、むしろ怒りや欲望のようなものが、本性的な動きに属するものだからである。
εἰ δὴ τοῦτό τε δοθείη καὶ ἓν ἑνός σημεῖον εἶναι, καὶ δυναίμεθα λαμβάνειν τὸ ἴδιον ἑκάστου γένους πάθος καὶ σημεῖον, δυντησόμεθα φυσιογνωμονεῖν.
したがって、もしこのことが認められ、また一つのものが一つのものの徴標であり、かつ我々が各類の固有の受動的状態と徴標とを把握できるならば、我々は観相することができるようになるであろう。
εἰ γάρ ἐστιν ἰδίᾳ τινὶ γένει ὑπάρχον ἀτόμῳ πάθος, οἷον τοῖς λέουσιν ἀνδρεία, ἀνάγκη καὶ σημεῖον εἶναί τι·
なぜなら、もしある個々の類に固有に属する受動的状態、例えばライオンにおける勇敢さがあるならば、何らかの徴標もまた必然的に存在するからである。
συμπάσχειν γὰρ ἀλλήλοις ὑπόκειται.
というのも、それらが互いに連動して影響を受け合うと仮定されているからである。
καὶ ἔστω τοῦτο τὸ μεγάλα τὰ ἀκρωτήρια ἔχειν·
そして、これが大きな肢体を持つことであるとせよ。
ὃ καὶ ἄλλοις ὑπάρχειν γένεσι μὴ ὅλοις ἐνδέχεται.
これは他の類にも、その全体としてではなく属することがあり得る。
τὸ γὰρ σημεῖον οὕτως ἴδιόν ἐστιν, ὅτι ὅλου γένους ἴδιόν ἐστι, καὶ οὐ μόνου ἴδιον, ὥσπερ εἰώθαμεν λέγειν.
なぜなら、徴標が固有であるというのは、それが類全体にとって固有なのであって、我々が普通言うように、それだけに固有なのではないからである。
ὑπάρξει δὴ καὶ ἐν ἄλλῳ γένει τοῦτο, καὶ ἔσται ἀνδρεῖος ἄνθρωπος καὶ ἄλλο τι ζῷον.
したがって、このことは他の類にも属するであろうし、勇敢な人間や他の何らかの動物が存在するだろう。
ἕξει ἄρα τὸ σημεῖον·
ゆえに、それはその徴標を持つであろう。
ἓν γὰρ ἑνὸς ἦν.
なぜなら、一つのものは一つのもののであったからである。
εἰ τοίνυν ταῦτʼ ἐστί, καὶ δυντησόμεθα τοιαῦτα σημεῖα συλλέξαι ἐπὶ τούτων τῶν ζῴων ἃ μόνον ἓν πάθος ἔχει τι ἴδιον, ἕκαστον δʼ ἔχει σημεῖον, ἐπείπερ ἓν ἔχειν ἀνάγκη, δυνησόμεθα φυσιογνωμονεῖν.
それゆえ、もしこれらのことが成り立ち、かつ、ただ一つの固有な受動的状態を持ち、それぞれが徴標を持っている（なぜなら、一つ持っていることが必然だからである）ような動物について、そのような徴標を集めることができるならば、我々は観相することができるようになるであろう。
εἰ δὲ δύο ἔχει ἴδια ὅλον τὸ γένος, οἷον ὁ λέων ἀνδρεῖον καὶ μεταδοτικόν, πῶς γνωσόμεθα πότερον ποτέρου σημεῖον τῶν ἰδίᾳ ἀκολουθούντων σημείων;
しかし、もし類全体が二つの固有な性質、例えばライオンが勇敢であり、かつ気前が良いという性質を持っているならば、固有に伴う徴標たちのうち、どちらがどちらの徴標であるかを、どのようにして知ることができるだろうか。
ἢ εἰ ἄλλῳ τινὶ μὴ ὅλῳ ἄμφω, καὶ ἐν οἷς μὴ ὅλοις ἑκάτερον, ὅταν τὸ μὲν ἔχῃ τὸ δὲ μή·
あるいは、他の何らかの類に、その全体としてではなく両方の性質が属しており、かつ、それぞれの性質が全体としてではなく属しているものにおいて、一方がそれを持ち、他方が持たないとき。
εἰ γὰρ ἀνδρεῖος μὲν ἐλευθέριος δὲ μή, ἔχει δὲ τῶν δύο τοδί, δῆλον ὅτι καὶ ἐπὶ τοῦ λέοντος τοῦτο σημεῖον τῆς ἀνδρείας.
すなわち、もしある者が勇敢であるが、気前は良くなく、そして二つのうち、これを持っているならば、ライオンにおいても、これが勇敢さの徴標であることが明らかだからである。
Ἔστι δὴ τὸ φυσιογνωμονεῖν τῷ ἐν τῷ πρώτῳ σχῆματι τὸ μέσον τῷ μὲν πρώτῳ ἄκρῳ ἀντιστρέφειν, τοῦ δὲ τρίτου ὑπερτείνειν καὶ μὴ ἀντιστρέφειν, οἷον ἀνδρεία τὸ Α, τὰ ἀκρωτήρια μεγάλα ἐφʼ οὗ Β, τὸ δὲ Γ λέων.
したがって、観相をすることは、第一の格において中間項が第一の極と換位し、第三の極を超え出て、それとは換位しないことによって成り立つ。 例えば、Aが勇敢さ、Bが大きな肢体、Γがライオンであるとせよ。
ᾧ δὴ τὸ Γ, τὸ Β παντί, ἀλλὰ καὶ ἄλλοις.
Γが属するものすべてに、 Bが属するが、他のものにも属する。
ᾧ δὲ τὸ Β, τὸ παντὶ καὶ οὐ πλείοσιν, ἀλλʼ ἀντιστρέφει·
しかしBが属するものすべてに、Aが属し、それ以上のものには属さず、かえって換位する。
εἰ δὲ μή, οὐκ ἔσται ἓν ἑνὸς σημεῖον.
そうでなければ、一つのものが一つのものの徴標とはならないであろう。