§1.2.27#2Ἢ δὴ οὕτω διαιρετέον τὸ σημεῖον, τούτων δὲ τὸ μέσον τεκμήριον ληπτέον (τὸ γὰρ τεκμήριον τὸ εἰδέναι ποιοῦν φασὶν εἶναι, τοιοῦτο δὲ μάλιστα τὸ μέσον), ἢ τὰ μὲν ἐκ τῶν ἄκρων σημεῖον λεκτέον, τὰ δʼ ἐκ τοῦ μέσου τεκμήριον·
혹은 참으로 징표를 이와 같이 나누어야 하고, 이것들 중에서 중간의 것을 확증으로 취해야 한다(왜냐하면 사람들은 확증이란 지식을 생겨나게 하는 것이라고 말하며, 중간항이 가장 그러하기 때문이다). 혹은 극단들로부터의 것들을 징표라 부르고, 중간으로부터의 것들을 확증이라 불러야 한다.
ἔνδοξότατον γὰρ καὶ μάλιστα ἀληθὲς τὸ διὰ τοῦ πρώτου σχήματος.
왜냐하면 제1격을 통한 것이 가장 널리 승인되며 가장 참되기 때문이다.
Τὸ δὲ φυσιογνωμονεῖν δυνατόν ἐστιν, εἴ τις δίδωσιν ἅμα μεταβάλλειν τὸ σῶμα καὶ τὴν ψυχὴν ὅσα φυσικά ἐστι παθήματα·
또한 누군가 육체와 영혼이 자연적인 수동 상태인 한에서 동시에 변화한다는 것을 인정한다면, 관상은 가능하다.
μαθὼν γὰρ ἴσως μουσικὴν μεταβέβληκέ τι τὴν φυχήν, ἀλλʼ οὐ τῶν φύσει ἡμῖν ἐστὶ τοῦτο τὸ πάθος, ἀλλ᾿ οἷον ὀργαὶ καὶ ἐπιθυμίαι τῶν φύσει κινήσεων.
왜냐하면 아마도 음악을 배움으로써 누군가는 영혼을 어느 정도 변화시켰을 것이나, 이것은 우리에게 본성적인 수동 상태 중 하나가 아니며, 오히려 분노와 욕망 같은 것들이 본성적인 운동들에 속하기 때문이다.
εἰ δὴ τοῦτό τε δοθείη καὶ ἓν ἑνός σημεῖον εἶναι, καὶ δυναίμεθα λαμβάνειν τὸ ἴδιον ἑκάστου γένους πάθος καὶ σημεῖον, δυντησόμεθα φυσιογνωμονεῖν.
따라서 만약 이것이 허용되고 또한 하나의 것이 하나의 것의 징표이며, 우리가 각 부류의 고유한 수동 상태와 징표를 취할 수 있다면, 우리는 관상을 할 수 있을 것이다.
εἰ γάρ ἐστιν ἰδίᾳ τινὶ γένει ὑπάρχον ἀτόμῳ πάθος, οἷον τοῖς λέουσιν ἀνδρεία, ἀνάγκη καὶ σημεῖον εἶναί τι·
왜냐하면 만약 어떤 개별적인 부류에 고유하게 속하는 수동 상태, 예컨대 사자들에게는 용맹함 같은 것이 존재한다면, 어떤 징표 또한 필연적으로 존재하기 때문이다.
συμπάσχειν γὰρ ἀλλήλοις ὑπόκειται.
왜냐하면 그것들이 서로 동조하여 영향을 받는다고 가정되어 있기 때문이다.
καὶ ἔστω τοῦτο τὸ μεγάλα τὰ ἀκρωτήρια ἔχειν·
그리고 이것을 큰 사지를 가지는 것이라고 하자.
ὃ καὶ ἄλλοις ὑπάρχειν γένεσι μὴ ὅλοις ἐνδέχεται.
이것은 다른 부류들에도 전체로서가 아니라 일부에 속하는 것이 허용된다.
τὸ γὰρ σημεῖον οὕτως ἴδιόν ἐστιν, ὅτι ὅλου γένους ἴδιόν ἐστι, καὶ οὐ μόνου ἴδιον, ὥσπερ εἰώθαμεν λέγειν.
왜냐하면 징표가 고유하다는 것은 그것이 한 부류 전체에 고유하다는 뜻이지, 우리가 흔히 말하듯이 그것에만 고유하다는 뜻이 아니기 때문이다.
ὑπάρξει δὴ καὶ ἐν ἄλλῳ γένει τοῦτο, καὶ ἔσται ἀνδρεῖος ἄνθρωπος καὶ ἄλλο τι ζῷον.
따라서 이것은 다른 부류에도 속할 것이며, 용맹한 인간이나 다른 어떤 동물도 존재할 것이다.
ἕξει ἄρα τὸ σημεῖον·
따라서 그것은 그 징표를 가질 것이다.
ἓν γὰρ ἑνὸς ἦν.
왜냐하면 하나의 것은 하나의 것의 징표였기 때문이다.
εἰ τοίνυν ταῦτʼ ἐστί, καὶ δυντησόμεθα τοιαῦτα σημεῖα συλλέξαι ἐπὶ τούτων τῶν ζῴων ἃ μόνον ἓν πάθος ἔχει τι ἴδιον, ἕκαστον δʼ ἔχει σημεῖον, ἐπείπερ ἓν ἔχειν ἀνάγκη, δυνησόμεθα φυσιογνωμονεῖν.
그러므로 만약 이것들이 성립하고, 단 하나의 고유한 수동 상태만을 가지며 각각이 징표를 가지고 있는(왜냐하면 하나를 가지는 것이 필연적이기 때문이다) 그러한 동물들에 대하여 우리가 그와 같은 징표들을 수집할 수 있다면, 우리는 관상을 할 수 있을 것이다.
εἰ δὲ δύο ἔχει ἴδια ὅλον τὸ γένος, οἷον ὁ λέων ἀνδρεῖον καὶ μεταδοτικόν, πῶς γνωσόμεθα πότερον ποτέρου σημεῖον τῶν ἰδίᾳ ἀκολουθούντων σημείων;
그러나 만약 부류 전체가 두 가지 고유한 성질을 가진다면, 예컨대 사자가 용맹하고 또한 관대하다면, 고유하게 뒤따르는 징표들 중에서 어느 것이 어느 쪽의 징표인지 우리가 어떻게 알 수 있겠는가?
ἢ εἰ ἄλλῳ τινὶ μὴ ὅλῳ ἄμφω, καὶ ἐν οἷς μὴ ὅλοις ἑκάτερον, ὅταν τὸ μὲν ἔχῃ τὸ δὲ μή·
혹은 양자가 다른 어떤 부류에 전체로서가 아니라 속해 있고, 각각이 전체로서 속하지는 않는 대상들 중에서 한쪽은 그것을 가지고 다른 쪽은 그렇지 않을 때.
εἰ γὰρ ἀνδρεῖος μὲν ἐλευθέριος δὲ μή, ἔχει δὲ τῶν δύο τοδί, δῆλον ὅτι καὶ ἐπὶ τοῦ λέοντος τοῦτο σημεῖον τῆς ἀνδρείας.
왜냐하면 만약 어떤 이가 용맹하지만 관대하지는 않고, 두 징표 중에서 이것을 가지고 있다면, 사자에게 있어서도 이것이 용맹함의 징표임이 분명하기 때문이다.
Ἔστι δὴ τὸ φυσιογνωμονεῖν τῷ ἐν τῷ πρώτῳ σχῆματι τὸ μέσον τῷ μὲν πρώτῳ ἄκρῳ ἀντιστρέφειν, τοῦ δὲ τρίτου ὑπερτείνειν καὶ μὴ ἀντιστρέφειν, οἷον ἀνδρεία τὸ Α, τὰ ἀκρωτήρια μεγάλα ἐφʼ οὗ Β, τὸ δὲ Γ λέων.
따라서 관상을 한다는 것은 제1격에서 중간항이 제1극과 환위하되, 제3극보다는 외연이 넓어서 그것과는 환위하지 않음으로써 성립한다. 예컨대 A는 용맹함, B는 큰 사지, Γ는 사자라고 하자.
ᾧ δὴ τὸ Γ, τὸ Β παντί, ἀλλὰ καὶ ἄλλοις.
Γ가 속하는 모든 것에 B가 속하지만, 다른 것들에도 속한다.
ᾧ δὲ τὸ Β, τὸ παντὶ καὶ οὐ πλείοσιν, ἀλλʼ ἀντιστρέφει·
그러나 B가 속하는 모든 것에 A가 속하며 그 이상의 것에는 속하지 않고, 오히려 환위한다.
εἰ δὲ μή, οὐκ ἔσται ἓν ἑνὸς σημεῖον.
그렇지 않다면 하나의 것이 하나의 것의 징표가 되지 않을 것이다.