§57Σίμων
ἀλλὰ νὴ Δία ὁ μὲν βίος τοῦ παρασίτου κρείττων ἐστὶν τοῦ τῶν ῥητόρων καὶ τῶν φιλοσόφων, ὁ δὲ θάνατος φαυλότερος;
Σίμων しかし、ゼウスにかけて、寄食者の生活は弁論家や哲学者の生活よりも優れているが、その死はより悲惨なのだろうか。
πάνυ μὲν οὖν τοὐναντίον παρὰ πολὺ εὐδαιμονέστερος.
全くその逆で、遥かに幸福である。
φιλοσόφους μὲν γὰρ ἴσμεν ἅπαντας ἢ τοὺς πλείστους κακοὺς κακῶς ἀποθανόντας, τοὺς μὲν ἐκ καταδίκης, ἑαλωκότας ἐπὶ τοῖς μεγίστοις ἀδικήμασι, φαρμάκῳ, τοὺς δὲ καταπρησθέντας τὸ σῶμα ἅπαν, τοὺς δὲ ἀπὸ δυσουρίας φθινήσαντας, τοὺς δὲ φυγόντας.
というのも、我々は知っている、すべての、あるいは大半の哲学者たちが悲惨な最期を惨めに遂げたことを。 ある者は極刑によって、最も重大な罪で有罪判決を受けて毒薬で死に、ある者は全身を焼かれ、ある者は尿閉によって衰弱死し、ある者は亡命先で死んだ。
παρασίτου δὲ θάνατον οὐδεὶς ἔχει τοιοῦτον εἰπεῖν, ἀλλὰ τὸν εὐδαιμονέστατον φαγόντος καὶ πιόντος.
しかし、寄食者の死については、誰もそのようなものを挙げることはできず、むしろ食べ、飲んでいる者の、最も幸福な死を挙げる。
εἰ δέ τις καὶ δοκεῖ βιαίῳ τετελευτηκέναι θανάτῳ, ἀπεπτήσας ἀπέθανεν.
そして、もし誰かが非業の死を遂げたと思われるとしても、彼は消化不良で死んだのである。
§58Τυχιάδης
ταῦτα μὲν ἱκανῶς διημίλληταί σοι τὰ πρὸς τοὺς φιλοσόφους ὑπὲρ τοῦ παρασίτου.
Τυχιάδης これらのことは、哲学者たちに対抗して寄食者のために、お前によって十分に議論し尽くされた。
λοιπὸν δὲ εἰ καλὸν καὶ λυσιτελές ἐστιν τὸ κτῆμα τοῦτο τῷ τρέφοντι, πειρῶ λέγειν·
しかし、残る点として、この所有物が養う者にとって美しく、また有益であるかどうかを語るよう努めてくれ。
ἐμοὶ μὲν γὰρ δοκοῦσιν ὥσπερ εὐεργετοῦντες καὶ χαριζόμενοι τρέφειν αὐτοὺς οἱ πλούσιοι, καὶ εἶναι τοῦτο αἰσχύνην τῷ τρεφομένῳ.
というのも、私には、富者たちが彼らを養うのは、まるで恩恵を施し、好意を示しているかのようであり、このことは養われる者にとって恥辱であると思われるからだ。
Σίμων
ὡς ἠλίθιά γε σου, ὦ Τυχιάδη, ταῦτα, εἰ μὴ δύνασαι γινώσκειν ὅτι πλούσιος ἀνήρ, εἰ καὶ τὸ Γύγου χρυσίον ἔχοι, μόνος ἐσθίων πένης ἐστὶν καὶ προϊὼν ἄνευ παρασίτου πτωχὸς δοκεῖ, καὶ ὥσπερ στρατιώτης χωρὶς ὅπλων ἀτιμότερος καὶ ἐσθὴς ἄνευ πορφύρας καὶ ἵππος ἄνευ φαλάρων, οὕτω καὶ πλούσιος ἄνευ παρασίτου ταπεινός τις καὶ εὐτελὴς φαίνεται.
Σίμων お前のその考えは何とも愚かなことか、ティキアデスよ。 もし富んだ人が、たとえギュゲスの金を持っているとしても、一人で食べるなら貧乏人であり、寄食者を連れずに外を歩くなら物乞いのように見えるということを理解できないのだとしたら。 そして、武器を持たない兵士がより不名誉であり、紫染めのない衣服や、馬飾りのない馬がそうであるように、そのように寄食者のいない金持ちも、卑しく、取るに足りないものに見えるのだ。
καὶ μὴν ὁ μὲν πλούσιος κοσμεῖται ὑπʼ αὐτοῦ, τὸν δὲ παράσιτον πλούσιος οὐδέποτε κοσμεῖ.
実に、金持ちは彼によって飾られるのであって、金持ちが寄食者を飾ることは決してないのである。
§59Σίμων
ἄλλως τε οὐδὲ ὄνειδος αὐτῷ ἐστιν, ὡς σὺ φής, τὸ παρασιτεῖν ἐκείνῳ, δῆλον ὅτι ὥς τινι κρείττονι χείρονα, ὅπου γε μὴν τῷ πλουσίῳ τοῦτο λυσιτελές ἐστιν, τὸ τρέφειν τὸν παράσιτον, ᾧ γε μετὰ τοῦ κοσμεῖσθαι ὑπʼ αὐτοῦ καὶ ἀσφάλεια πολλὴ ἐκ τῆς τούτου δορυφορίας ὑπάρχει·
Σίμων その上、お前が言うように、彼に寄食することは、彼にとって不名誉なことではない。 それは、劣った者が優れた者に奉仕するという関係であることが明らかであるからだ。 しかも、このこと、すなわち寄食者を養うことは金持ちにとって有益なのである。 彼には、寄食者によって飾られることに加えて、彼のボディーガードとしての役割から大きな安全が与えられているからだ。
οὔτε γὰρ μάχῃ ῥᾳδίως ἄν τις ἐπιχειρήσαι τῷ πλουσίῳ τοῦτον ὁρῶν παρεστῶτα, ἀλλʼ οὐδʼ ἂν ἀποθάνοι φαρμάκῳ οὐδεὶς ἔχων παράσιτον.
というのも、この者が傍らに立っているのを見れば、戦闘において金持ちに容易に襲いかかる者などいないだろうし、また、寄食者を従えている者で毒殺される者など一人もいないだろうからである。
τίς γὰρ ἂν τολμήσειεν ἐπιβουλεῦσαί τινι τούτου προεσθίοντος καὶ προπίνοντος;
この者が事前に食べ、飲むというのに、誰がその者に陰謀を企てる勇気を持つだろうか。
ὥστε ὁ πλούσιος οὐχὶ κοσμεῖται μόνον, ἀλλὰ καὶ ἐκ τῶν μεγίστων κινδύνων ὑπὸ τοῦ παρασίτου σώζεται.
したがって、金持ちはただ飾られるだけでなく、寄食者によって最大の危機から救い出されるのである。
οὕτω μὲν ὁ παράσιτος διὰ φιλοστοργίαν πάντα κίνδυνον ὑπομένει, καὶ οὐκ ἂν παραχωρήσειεν τῷ πλουσίῳ φαγεῖν μόνῳ, ἀλλὰ καὶ ἀποθανεῖν αἱρεῖται συμφαγών.
このように、寄食者は愛情のゆえにあらゆる危険を耐え忍び、金持ちが一人で食事をすることを許さないばかりか、共に食べながら死ぬことさえ選ぶのである。
§60Τυχιάδης
πάντα μοι δοκεῖς, ὦ Σίμων, διεξελθεῖν ὑστερήσας οὐδὲν τῆς σεαυτοῦ τέχνης, οὐχ ὥσπερ αὐτὸς ἔφασκες, ἀμελέτητος ὤν, ἀλλʼ ὥσπερ ἄν τις ὑπὸ τῶν μεγίστων γεγυμνασμένος.
Τυχιάδης シモンよ、お前は自分の技術において何一つ欠けることなく、すべてを論じ尽くしたように私には思われる。 お前自身が言っていたような、修練を積んでいない者としてではなく、むしろ最高の達人たちによって鍛え上げられた者のように。
λοιπόν, εἰ μὴ αἴσχιον αὐτὸ τὸ ὄνομά ἐστι τῆς παρασιτικῆς, θέλω μαθεῖν.
残る点として、もし『寄食術』という名前そのものが恥ずべきものでないのなら、それを知りたいものだ。
Σίμων
ὅρα δὴ τὴν ἀπόκρισιν, ἐάν σοι ἱκανῶς λέγεσθαι δοκῇ, καὶ πειρῶ πάλιν αὐτὸς ἀποκρίνασθαι πρὸς τὸ ἐρωτώμενον ᾗ ἄριστα οἴει.
Σίμων では、その答えを聞いて、お前にとって十分に語られていると思われるかどうかを見てみるがよい。 そして、お前自身も問いに対して最善と思う方法で答えるよう努めよ。
φέρε γάρ, τὸν σῖτον οἱ παλαιοὶ τί καλοῦσι;
さあ、昔の人々は食物を何と呼んでいるか。
Τυχιάδης
τροφήν.
Τυχιάδης 食物（栄養）です。
Σίμων
τί δὲ τὸ σιτεῖσθαι, οὐχὶ τὸ ἐσθίειν;
Σίμων では、食事をすることは、食べることに他ならないのではないか。
Τυχιάδης
ναί.
Τυχιάδης そうです。
Σίμων
οὐκοῦν καθωμολόγηται τὸ παρασιτεῖν ὅτι οὐκ ἄλλο ἐστίν;
Σίμων それなら、寄食するとは他のことではないと同意されたのではないか。
Τυχιάδης
τοῦτο γάρ, ὦ Σίμων, ἐστὶν ὃ αἰσχρὸν φαίνεται.
Τυχιάδης シモンよ、それこそが恥ずべきことと思われる点なのだ。
§61Σίμων
φέρε δὴ πάλιν ἀπόκριναί μοι, πότερόν σοι δοκεῖ διαφέρειν, καὶ προκειμένων ἀμφοῖν πότερον ἂν αὐτὸς ἕλοιο, ἆρά γε τὸ πλεῖν ἢ τὸ παραπλεῖν;
Σίμων さあ、もう一度答えてくれ。 お前にとってこれらは異なると。 そして両方が提示された場合、お前自身はどちらを選ぶだろうか。 航海することか、それとも沿岸を航海することか。
Τυχιάδης
τὸ παραπλεῖν ἔγωγε.
Τυχιάδης 私なら沿岸を航海することです。
Σίμων
τί δέ, τὸ τρέχειν ἢ τὸ παρατρέχειν;
Σίμων では、走ることか、それとも追い越して走ることか。
Τυχιάδης
Τὸ παρατρέχειν.
Τυχιάδης 追い越して走ることです。
Σίμων
τί δέ, τὸ ἱππεύειν ἢ τὸ παριππεύειν;
Σίμων では、馬に乗ることか、それとも並んで騎乗することか。
Τυχιάδης
τὸ παριππεύειν.
Τυχιάδης 並んで騎乗することです。
Σίμων
τί δέ, τὸ ἀκοντίζειν ἢ τὸ παρακοντίζειν;
Σίμων では、槍を投げることか、それとも的の近くに投げることか。
Τυχιάδης
τὸ παρακοντίζειν.
Τυχιάδης 的の近くに投げることです。
Σίμων
οὐκοῦν ὁμοίως ἂν ἕλοιο καὶ τοῦ ἐσθίειν μᾶλλον τὸ παρασιτεῖν;
Σίμων それなら同様に、食べることよりも、寄食することを選ぶのではないか。
Τυχιάδης
ὁμολογεῖν ἀνάγκη.
Τυχιάδης 同意せざるを得ない。
καί σοι λοιπὸν ὥσπερ οἱ παῖδες ἀφίξομαι καὶ ἑῷος καὶ μετʼ ἄριστον μαθησόμενος τὴν τέχνην.
そして残るは、私も子供たちのように、夜明けにも、また昼食の後にも、お前のところへその技術を学びに来ることにしよう。
σὺ δέ με αὐτὴν δίκαιος διδάσκειν ἀφθόνως, ἐπεὶ καὶ πρῶτος μαθητής σοι γίγνομαι.
そしてお前は、この私をあなたの最初の弟子にするのだから、惜しみなくそれを私に教えるのが当然である。
φασὶ δὲ καὶ τὰς μητέρας μᾶλλον τὰ πρῶτα φιλεῖν τῶν τέκνων.
人々は、母親たちも子供たちの最初の者をより愛すると言っているのだから。