§5.743ΑΘ. λέγουσιν δὲ τοὺς κεκτημένους ἐν ὀλίγοις τῶν ἀνθρώπων πλείστου νομίσματος ἄξια κτήματα, ἃ καὶ κακός τις κεκτῇτʼ ἄν.
ΑΘ. 人々は、ごく少数の人々の中で最も価値のある貨幣に換算できる財産を所有している者を「富んでいる」と言いますが、そのような財産は悪人であっても所有しうるものです。
εἰ δʼ ἔστιν τοῦτο οὕτως ἔχον, οὐκ ἂν ἔγωγε αὐτοῖς ποτε συγχωροίην τὸν πλούσιον εὐδαίμονα τῇ ἀληθείᾳ γίγνεσθαι μὴ καὶ ἀγαθὸν ὄντα·
もしこれがこのような状態にあるなら、私は、富んだ者が善い人でもないのに真に幸福になるなどとは決して彼らに同意しないでしょう。
ἀγαθὸν δὲ ὄντα διαφόρως καὶ πλούσιον εἶναι διαφερόντως ἀδύνατον.
きわめて善い人でありながら、同時に並外れて富んでいるということは不可能なのです。
τί δή;
「なぜか」とおそらく誰かが言うでしょう。
φαίη τις ἂν ἴσως.
「なぜなら、」と私たちは言うでしょう。
ὅτι, φαῖμεν ἄν, ἥ τε ἐκ δικαίου καὶ ἀδίκου κτῆσις πλέον ἢ διπλασία ἐστὶν τῆς ἐκ τοῦ δικαίου μόνον, τά τε ἀναλώματα μήτε καλῶς μήτε αἰσχρῶς ἐθέλοντα ἀναλίσκεσθαι τῶν καλῶν καὶ εἰς καλὰ ἐθελόντων δαπανᾶσθαι διπλασίῳ ἐλάττονα·
「正義と不正の両方による獲得は、正義のみによる獲得の二倍以上であり、また、美しくも醜くもないやり方で喜んで費やされる支出は、美しく優れたことに、また美しく優れた目的のために喜んで費やされる支出の二倍少ない（半分である）からです。
οὔκουν ποτὲ ἂν τῶν ἐκ διπλασίων μὲν κτημάτων, ἡμίσεων δὲ ἀναλωμάτων ὁ τὰ ἐναντία τούτων πράττων γένοιτʼ ἂν πλουσιώτερος.
したがって、獲得は二倍で支出は半分である者よりも、これらと反対のことを行っている者が、より富むようになるなどということは決してありえません。
ἔστιν δὲ ὁ μὲν ἀγαθὸς τούτων, ὁ δὲ οὐ κακὸς ὅταν ᾖ φειδωλός, τοτὲ δέ ποτε καὶ πάγκακος, ἀγαθὸς δέ, ὅπερ εἴρηται τὰ νῦν, οὐδέποτε.
さて、これらのうち、一方は善い人であり、他方は吝嗇である時には悪くない人ですが、時には極悪人であることもあります。 しかし、今言われたような意味での善い人であることは、決してありません。
ὁ μὲν γὰρ δικαίως καὶ ἀδίκως λαμβάνων καὶ μήτε δικαίως μήτε ἀδίκως ἀναλίσκων πλούσιος, ὅταν καὶ φειδωλὸς ᾖ, ὁ δὲ πάγκακος, ὡς τὰ πολλὰ ὢν ἄσωτος, μάλα πένης·
というのも、正義によっても不正によっても獲得し、正義によっても不正によっても支出しない者は、さらに吝嗇である時には富みますが、極悪人は、多くの場合放蕩であるために極めて貧しいからです。
ὁ δὲ ἀναλίσκων τε εἰς τὰ καλὰ καὶ κτώμενος ἐκ τῶν δικαίων μόνον οὔτʼ ἂν διαφέρων πλούτῳ ῥᾳδίως ἄν ποτε γένοιτο οὐδʼ αὖ σφόδρα πένης.
他方、美しく優れたことのために支出し、正義のみから獲得する者は、並外れた富を手に入れることも容易ではありませんが、また極めて貧しくなることもありません。
ὥστε ὁ λόγος ἡμῖν ὀρθός, ὡς οὐκ εἰσὶν οἱ παμπλούσιοι ἀγαθοί·
したがって、極めて富んでいる者は善い人ではないという私たちの議論は正しいのです。
εἰ δὲ μὴ ἀγαθοί, οὐδὲ εὐδαίμονες.
そしてもし善い人でなければ、幸福でもありません。
ἡμῖν δὲ ἡ τῶν νόμων ὑπόθεσις ἐνταῦθα ἔβλεπεν, ὅπως ὡς εὐδαιμονέστατοι ἔσονται καὶ ὅτι μάλιστα ἀλλήλοις φίλοι·
私たちの法律の想定がここにおいて見据えていたのは、［市民たちが］いかにして最も幸福になり、互いに最も強い友人同士になるかということでした。
εἶεν δὲ οὐκ ἄν ποτε πολῖται φίλοι, ὅπου πολλαὶ μὲν δίκαι ἐν ἀλλήλοις εἶεν, πολλαὶ δὲ ἀδικίαι, ἀλλʼ ὅπου ὡς ὅτι σμικρόταται καὶ ὀλίγισται.
しかし、互いの間に多くの訴訟や多くの不正が存在するような場所では、市民たちが友人になることなど決してないでしょう。 そうではなく、それらが最小かつ最少である場所においてこそ可能なのです。
λέγομεν δὴ μήτε χρυσὸν δεῖν μήτε ἄργυρον ἐν τῇ πόλει, μήτε αὖ χρηματισμὸν πολὺν διὰ βαναυσίας καὶ τόκων μηδὲ βοσκημάτων αἰσχρῶν, ἀλλʼ ὅσα γεωργία δίδωσι καὶ φέρει, καὶ τούτων ὁπόσα μὴ χρηματιζόμενον ἀναγκάσειεν ἀμελεῖν ὧν ἕνεκα πέφυκε τὰ χρήματα·
そこで私たちは、国家の中に金も銀もあってはならず、また、卑俗な手仕事や利息、あるいは見苦しい家畜飼育による多くの富の蓄積もあってはならないと言うのです。 ただ、農業が与え、もたらすものだけが許され、またその農業から得られるものの中でも、それによって富を追求するあまり、本来それらの財産がそのために存在する目的をなおざりにせざるをえなくなるようなものは除外されるべきです。
ταῦτα δʼ ἐστὶ ψυχὴ καὶ σῶμα, ἃ χωρὶς γυμναστικῆς καὶ τῆς ἄλλης παιδείας οὐκ ἄν ποτε γένοιτο ἄξια λόγου.
この目的とは魂と体であり、これらは体育とその他の教育がなければ、決して考慮に値するものとはならないでしょう。
διὸ δὴ χρημάτων ἐπιμέλειαν οὐχ ἅπαξ εἰρήκαμεν ὡς χρὴ τελευταῖον τιμᾶν·
それゆえにこそ、私たちは財産への配慮を最後に重んじるべきであると、一度ならず述べてきたのです。
ὄντων γὰρ τριῶν τῶν ἁπάντων περὶ ἃ πᾶς ἄνθρωπος σπουδάζει, τελευταῖον καὶ τρίτον ἐστὶν ἡ τῶν χρημάτων ὀρθῶς σπουδαζομένη σπουδή, σώματος δὲ πέρι μέση, πρώτη δὲ ἡ τῆς ψυχῆς.
というのも、すべての人間が熱心に追い求めるあらゆる事柄には三つのものがありますが、財産に対する正しい熱意は最後かつ第三のものであり、体に関することは中間、魂に関することが第一だからです。
§5.744ΑΘ. καὶ δὴ καὶ νῦν ἣν διεξερχόμεθα πολιτείαν, εἰ μὲν τὰς τιμὰς οὕτω τάττεται, ὀρθῶς νενομοθέτηται·
ΑΘ. そして実際、私たちが今詳細に検討している国制についても、もしその評価をそのように配置するならば、正しく立法されていることになります。
εἰ δέ τις τῶν προσταττομένων αὐτόθι νόμων σωφροσύνης ἔμπροσθεν ὑγίειαν ἐν τῇ πόλει φανεῖται ποιῶν τιμίαν, ἢ πλοῦτον ὑγιείας καὶ τοῦ σωφρονεῖν, οὐκ ὀρθῶς ἀναφανεῖται τιθέμενος.
しかし、そこで規定されている法律のいずれかが、節制よりも健康を国家の中で重んじるものにしたり、あるいは健康や節制よりも富を重んじるものにしたりするなら、その立法は正しく制定されたものではないことが露呈するでしょう。
τοῦτʼ οὖν δὴ πολλάκις ἐπισημαίνεσθαι χρὴ τὸν νομοθέτην—τί τε βούλομαι;
それゆえ、立法者は次の問いを常に自らに問いかける必要があります。 すなわち「私は何を望んでいるのか。
καὶ εἴ μοι συμβαίνει τοῦτο ἢ καὶ ἀποτυγχάνω τοῦ σκοποῦ;
そして私はこの目的を達成しつつあるのか、それとも的を外しているのか」と。
—καὶ οὕτω τάχʼ ἂν ἴσως ἐκ τῆς νομοθεσίας αὐτός τε ἐκβαίνοι καὶ τοὺς ἄλλους ἀπαλλάττοι, κατʼ ἄλλον δὲ τρόπον οὐδʼ ἂν ἕνα ποτέ.
このようにしてこそ、おそらく立法者は自らの立法から期待通りの結果を得ることができ、他者をも混乱から救い出すことができるのであり、他の方法では、ただの一つとして不可能なのです。
ὁ δὴ λαχὼν κεκτήσθω, φαμέν, τὸν κλῆρον ἐπὶ τούτοις οἷς εἰρήκαμεν.
さて、私たちは、くじに当たった者は、先ほど述べた条件のもとでそのクレーロスを所有すべきだと言います。
ἦν μὲν δὴ καλὸν καὶ τἆλλα ἴσα πάντʼ ἔχοντα ἕνα ἕκαστον ἐλθεῖν εἰς τὴν ἀποικίαν·
もちろん、他の一切の条件も全員が等しい状態で植民地に入植できれば素晴らしかったでしょう。
ἐπειδὴ δὲ οὐ δυνατόν, ἀλλʼ ὁ μέν τις πλείω κεκτημένος ἀφίξεται χρήματα, ὁ δʼ ἐλάττονα, δεῖ δὴ πολλῶν ἕνεκα, τῶν τε κατὰ πόλιν καιρῶν ἰσότητος ἕνεκα, τιμήματα ἄνισα γενέσθαι, ἵνα ἀρχαί τε καὶ εἰσφοραὶ καὶ διανομαί, τὴν τῆς ἀξίας ἑκάστοις τιμὴν μὴ κατʼ ἀρετὴν μόνον τήν τε προγόνων καὶ τὴν αὑτοῦ, μηδὲ κατὰ σωμάτων ἰσχῦς καὶ εὐμορφίας, ἀλλὰ καὶ κατὰ πλούτου χρῆσιν καὶ πενίαν, τὰς τιμάς τε καὶ ἀρχὰς ὡς ἰσαίτατα τῷ ἀνίσῳ συμμέτρῳ δὲ ἀπολαμβάνοντες μὴ διαφέρωνται.
しかし、それは不可能であり、ある者はより多くの財産を持って到着し、別の者はより少ない財産を持って到着するでしょうから、国家の様々な危急の際における平等のためを含む多くの理由から、不平等な財産評価額が設定されねばなりません。 それは、官職、税の負担、分配金における各人の価値に見合った評価が、その人の、また祖先の徳の高さ、あるいは体の強さや美しさだけでなく、富の利用や貧しさの度合いに応じても決定されるためであり、このようにして、不平等でありながらも比例的な最も公平な形で評価や官職を受け取ることで、不和が生じないようにするためです。
τούτων χάριν τέτταρα μεγέθει τῆς οὐσίας τιμήματα ποιεῖσθαι χρεών, πρώτους καὶ δευτέρους καὶ τρίτους καὶ τετάρτους, ἤ τισιν ἄλλοις προσαγορευομένους ὀνόμασιν, ὅταν τε μένωσιν ἐν τῷ αὐτῷ τιμήματι καὶ ὅταν πλουσιώτεροι ἐκ πενήτων καὶ ἐκ πλουσίων πένητες γιγνόμενοι μεταβαίνωσιν εἰς τὸ προσῆκον ἕκαστοι ἑαυτοῖσιν τίμημα.
これらの理由から、財産の規模に応じて四つの評価等級（第一、第二、第三、第四、あるいは他のいかなる名称で呼ばれようとも）を設ける必要があります。 そして、それらの等級に留まる時も、あるいは貧しい状態からより富むようになったり、富んだ状態から貧しくなったりして、それぞれに相応しい等級へと移行する時も同様です。
τόδε δʼ ἐπὶ τούτοις αὖ νόμου σχῆμα ἔγωγε ἂν τιθείην ὡς ἑπόμενον.
これに加えて、これに従うべき法律の形態を私はさらに制定したいと思います。
δεῖ γὰρ ἐν πόλει που, φαμέν, τῇ τοῦ μεγίστου νοσήματος οὐ μεθεξούσῃ, ὃ διάστασιν ἢ στάσιν ὀρθότερον ἂν εἴη κεκλῆσθαι, μήτε πενίαν τὴν χαλεπὴν ἐνεῖναι παρά τισιν τῶν πολιτῶν μήτε αὖ πλοῦτον, ὡς ἀμφοτέρων τικτόντων ταῦτα ἀμφότερα·
なぜなら、最大の病、すなわち分裂、より正しくは内紛と呼ばれるべきものに関わらない国家においては、市民たちの間に厳しい貧困も、あるいは過度な富も存在してはならないと、私たちは言うからです。 その両者が、その両方の弊害を生み出すからです。
νῦν οὖν ὅρον δεῖ τούτων ἑκατέρου τὸν νομοθέτην φράζειν.
それゆえ、今や立法者はこれらの両方に対して限界を示さねばなりません。
ἔστω δὴ πενίας μὲν ὅρος ἡ τοῦ κλήρου τιμή, ὃν δεῖ μένειν καὶ ὃν ἄρχων οὐδεὶς οὐδενί ποτε περιόψεται ἐλάττω γιγνόμενον, τῶν τε ἄλλων κατὰ ταὐτὰ οὐδεὶς ὅστις φιλότιμος ἐπʼ ἀρετῇ.
そこで、貧困の限界はクレーロスの価値とし、これは常に維持されねばならず、いかなる支配者もそれが減少するのを決して見過ごしてはなりません。 そして、他の財産についても同様であり、徳を重んじる市民は誰も、それ以下になることを見過ごしてはならないのです。