§5.743ΑΘ. λέγουσιν δὲ τοὺς κεκτημένους ἐν ὀλίγοις τῶν ἀνθρώπων πλείστου νομίσματος ἄξια κτήματα, ἃ καὶ κακός τις κεκτῇτʼ ἄν.
아테네인: 사람들은 극소수의 사람들 사이에서 가장 많은 가치의 화폐로 환산될 수 있는 재산을 소유한 자들을 ‘부유하다’고 말하지만, 그러한 재산은 악한 사람이라도 소유할 수 있는 것입니다.
εἰ δʼ ἔστιν τοῦτο οὕτως ἔχον, οὐκ ἂν ἔγωγε αὐτοῖς ποτε συγχωροίην τὸν πλούσιον εὐδαίμονα τῇ ἀληθείᾳ γίγνεσθαι μὴ καὶ ἀγαθὸν ὄντα·
만일 이것이 사실이라면, 나는 부유한 자가 선하지 않으면서도 참으로 행복해진다는 점에 결코 그들과 동의하지 않을 것입니다.
ἀγαθὸν δὲ ὄντα διαφόρως καὶ πλούσιον εἶναι διαφερόντως ἀδύνατον.
극도로 선하면서 동시에 유별나게 부유해진다는 것은 불가능한 일이기 때문입니다.
τί δή;
“대체 왜 그런가?” 하고 아마도 누군가가 말할 것입니다.
φαίη τις ἂν ἴσως.
“왜냐하면,” 하고 우리는 말할 것입니다.
ὅτι, φαῖμεν ἄν, ἥ τε ἐκ δικαίου καὶ ἀδίκου κτῆσις πλέον ἢ διπλασία ἐστὶν τῆς ἐκ τοῦ δικαίου μόνον, τά τε ἀναλώματα μήτε καλῶς μήτε αἰσχρῶς ἐθέλοντα ἀναλίσκεσθαι τῶν καλῶν καὶ εἰς καλὰ ἐθελόντων δαπανᾶσθαι διπλασίῳ ἐλάττονα·
“정의와 부정 둘 모두에 의한 획득은 정의에 의해서만 얻는 것의 두 배 이상이며, 아름답지도 수치스럽지도 않은 방식으로 기꺼이 소비되는 지출은, 아름다운 일에 그리고 아름다운 목적을 위해 기꺼이 소비되는 지출보다 두 배 적기(반이기) 때문입니다.
οὔκουν ποτὲ ἂν τῶν ἐκ διπλασίων μὲν κτημάτων, ἡμίσεων δὲ ἀναλωμάτων ὁ τὰ ἐναντία τούτων πράττων γένοιτʼ ἂν πλουσιώτερος.
따라서 획득은 두 배이고 지출은 반인 자보다, 이와 반대로 행하는 자가 결코 더 부유해질 수는 없습니다.
ἔστιν δὲ ὁ μὲν ἀγαθὸς τούτων, ὁ δὲ οὐ κακὸς ὅταν ᾖ φειδωλός, τοτὲ δέ ποτε καὶ πάγκακος, ἀγαθὸς δέ, ὅπερ εἴρηται τὰ νῦν, οὐδέποτε.
그런데 이들 중 한쪽은 선한 사람이고, 다른 쪽은 인색할 때는 나쁘지 않은 사람이지만 때로는 극도로 악한 사람이 되기도 하지만, 지금 언급된 의미에서의 선한 사람이 되는 일은 결코 없습니다.
ὁ μὲν γὰρ δικαίως καὶ ἀδίκως λαμβάνων καὶ μήτε δικαίως μήτε ἀδίκως ἀναλίσκων πλούσιος, ὅταν καὶ φειδωλὸς ᾖ, ὁ δὲ πάγκακος, ὡς τὰ πολλὰ ὢν ἄσωτος, μάλα πένης·
정의롭게도 부정하게도 취하고 정의롭게도 부정하게도 소비하지 않는 자는 인색하기까지 할 때 부유해지지만, 극악한 자는 대부분 방탕하기에 매우 가난하기 때문입니다.
ὁ δὲ ἀναλίσκων τε εἰς τὰ καλὰ καὶ κτώμενος ἐκ τῶν δικαίων μόνον οὔτʼ ἂν διαφέρων πλούτῳ ῥᾳδίως ἄν ποτε γένοιτο οὐδʼ αὖ σφόδρα πένης.
반면에 아름다운 일들을 위해 소비하고 오직 정의로운 원천으로부터만 획득하는 자는 쉽게 뛰어난 부를 얻을 수도 없지만, 반대로 극도로 가난해지지도 않습니다.
ὥστε ὁ λόγος ἡμῖν ὀρθός, ὡς οὐκ εἰσὶν οἱ παμπλούσιοι ἀγαθοί·
따라서 엄청나게 부유한 자들은 선하지 않다는 우리의 논의는 올바릅니다.
εἰ δὲ μὴ ἀγαθοί, οὐδὲ εὐδαίμονες.
그리고 선하지 않다면 행복하지도 않습니다.
ἡμῖν δὲ ἡ τῶν νόμων ὑπόθεσις ἐνταῦθα ἔβλεπεν, ὅπως ὡς εὐδαιμονέστατοι ἔσονται καὶ ὅτι μάλιστα ἀλλήλοις φίλοι·
여기서 우리 법률의 구상이 주목했던 바는, 어떻게 시민들이 가장 행복해지고 서로에게 가장 강한 친구가 될 수 있을까 하는 점이었습니다.
εἶεν δὲ οὐκ ἄν ποτε πολῖται φίλοι, ὅπου πολλαὶ μὲν δίκαι ἐν ἀλλήλοις εἶεν, πολλαὶ δὲ ἀδικίαι, ἀλλʼ ὅπου ὡς ὅτι σμικρόταται καὶ ὀλίγισται.
그러나 서로 사이에 수많은 소송과 수많은 부정함이 존재하는 곳에서는 시민들이 결코 친구가 될 수 없을 것이며, 그것들이 가장 작고 가장 적은 곳에서야 가능할 것입니다.
λέγομεν δὴ μήτε χρυσὸν δεῖν μήτε ἄργυρον ἐν τῇ πόλει, μήτε αὖ χρηματισμὸν πολὺν διὰ βαναυσίας καὶ τόκων μηδὲ βοσκημάτων αἰσχρῶν, ἀλλʼ ὅσα γεωργία δίδωσι καὶ φέρει, καὶ τούτων ὁπόσα μὴ χρηματιζόμενον ἀναγκάσειεν ἀμελεῖν ὧν ἕνεκα πέφυκε τὰ χρήματα·
그리하여 우리는 국가 안에 금도 은도 있어서는 안 되며, 천한 노동이나 고리대금, 혹은 보기 흉한 가축 사육을 통한 대대적인 부의 축적도 있어서는 안 된다고 말합니다.
ταῦτα δʼ ἐστὶ ψυχὴ καὶ σῶμα, ἃ χωρὶς γυμναστικῆς καὶ τῆς ἄλλης παιδείας οὐκ ἄν ποτε γένοιτο ἄξια λόγου.
다만 농업이 제공하고 가져다주는 것만이 허용되되, 그중에서도 부를 추구하느라 재산이 본래 존재하는 목적을 어쩔 수 없이 소홀히 하게 만드는 것들은 제외되어야 합니다.
διὸ δὴ χρημάτων ἐπιμέλειαν οὐχ ἅπαξ εἰρήκαμεν ὡς χρὴ τελευταῖον τιμᾶν·
이 목적이란 혼과 몸이며, 이것들은 체육과 그 밖의 교육이 없이는 결코 언급할 만한 가치가 있는 것이 되지 못할 것입니다.
ὄντων γὰρ τριῶν τῶν ἁπάντων περὶ ἃ πᾶς ἄνθρωπος σπουδάζει, τελευταῖον καὶ τρίτον ἐστὶν ἡ τῶν χρημάτων ὀρθῶς σπουδαζομένη σπουδή, σώματος δὲ πέρι μέση, πρώτη δὲ ἡ τῆς ψυχῆς.
그러기에 우리는 재산에 대한 배려를 마지막으로 존중해야 한다고 한 번만 말한 것이 아닙니다.
§5.744ΑΘ. καὶ δὴ καὶ νῦν ἣν διεξερχόμεθα πολιτείαν, εἰ μὲν τὰς τιμὰς οὕτω τάττεται, ὀρθῶς νενομοθέτηται·
모든 인간이 열성적으로 추구하는 모든 일에는 세 가지가 있는데, 재산에 대한 올바른 열성은 마지막이자 세 번째이고, 몸에 관한 것은 중간이며, 첫 번째는 혼에 관한 것이기 때문입니다.
εἰ δέ τις τῶν προσταττομένων αὐτόθι νόμων σωφροσύνης ἔμπροσθεν ὑγίειαν ἐν τῇ πόλει φανεῖται ποιῶν τιμίαν, ἢ πλοῦτον ὑγιείας καὶ τοῦ σωφρονεῖν, οὐκ ὀρθῶς ἀναφανεῖται τιθέμενος.
아테네인: 그리고 참으로 지금 우리가 검토하고 있는 국제에 있어서도, 만일 그 영예를 이와 같이 배치한다면 올바르게 법이 제정된 것입니다.
τοῦτʼ οὖν δὴ πολλάκις ἐπισημαίνεσθαι χρὴ τὸν νομοθέτην—τί τε βούλομαι;
그러나 그곳에서 규정된 법률들 중 어느 하나라도 절제보다 건강을 국가 안에서 더 존중받게 하거나, 혹은 건강이나 절제보다 부를 더 존중받게 하는 것으로 나타난다면, 그 입법은 올바르게 제정된 것이 아님이 드러날 것입니다.
καὶ εἴ μοι συμβαίνει τοῦτο ἢ καὶ ἀποτυγχάνω τοῦ σκοποῦ;
그러므로 입법자는 다음과 같은 질문을 항상 스스로에게 던져야 합니다.
—καὶ οὕτω τάχʼ ἂν ἴσως ἐκ τῆς νομοθεσίας αὐτός τε ἐκβαίνοι καὶ τοὺς ἄλλους ἀπαλλάττοι, κατʼ ἄλλον δὲ τρόπον οὐδʼ ἂν ἕνα ποτέ.
“나는 무엇을 바라는가? 그리고 나는 이 목적을 달성하고 있는가, 아니면 과녁을 벗어나고 있는가?” 그리하여 아마도 입법자는 자신의 입법으로부터 성공을 거두고 타인들을 혼란에서 건져낼 수 있을 것이며, 다른 방법으로는 단 하나도 불가능할 것입니다.
ὁ δὴ λαχὼν κεκτήσθω, φαμέν, τὸν κλῆρον ἐπὶ τούτοις οἷς εἰρήκαμεν.
우리는 제비를 뽑아 얻은 자는 우리가 말한 조건 하에서 그 분배지를 소유해야 한다고 말합니다.
ἦν μὲν δὴ καλὸν καὶ τἆλλα ἴσα πάντʼ ἔχοντα ἕνα ἕκαστον ἐλθεῖν εἰς τὴν ἀποικίαν·
물론 다른 모든 조건도 동등하게 갖춘 채 한 사람 한 사람이 식민지로 이주해 올 수 있었다면 좋았을 것입니다.
ἐπειδὴ δὲ οὐ δυνατόν, ἀλλʼ ὁ μέν τις πλείω κεκτημένος ἀφίξεται χρήματα, ὁ δʼ ἐλάττονα, δεῖ δὴ πολλῶν ἕνεκα, τῶν τε κατὰ πόλιν καιρῶν ἰσότητος ἕνεκα, τιμήματα ἄνισα γενέσθαι, ἵνα ἀρχαί τε καὶ εἰσφοραὶ καὶ διανομαί, τὴν τῆς ἀξίας ἑκάστοις τιμὴν μὴ κατʼ ἀρετὴν μόνον τήν τε προγόνων καὶ τὴν αὑτοῦ, μηδὲ κατὰ σωμάτων ἰσχῦς καὶ εὐμορφίας, ἀλλὰ καὶ κατὰ πλούτου χρῆσιν καὶ πενίαν, τὰς τιμάς τε καὶ ἀρχὰς ὡς ἰσαίτατα τῷ ἀνίσῳ συμμέτρῳ δὲ ἀπολαμβάνοντες μὴ διαφέρωνται.
하지만 그것이 불가능하여, 어떤 이는 더 많은 재산을 가지고 도착할 것이고 어떤 이는 더 적게 가지고 도착할 것이므로, 국가 안에서의 여러 위기 상황에서의 평등을 위함을 포함한 많은 이유로 인해 불평등한 재산 평가액이 설정되어야 합니다. 이는 관직과 분담금, 분배에 있어서 각자의 가치에 걸맞은 영예가 조상이나 자신의 덕성뿐만 아니라, 혹은 몸의 힘이나 아름다움뿐만 아니라, 부의 사용과 빈곤의 정도에 따라서도 결정되게 함으로써, 이들이 불평등하면서도 비례적으로 가장 공평한 방식으로 영예와 관직을 나누어 받아 서로 반목하지 않도록 하기 위함입니다.
τούτων χάριν τέτταρα μεγέθει τῆς οὐσίας τιμήματα ποιεῖσθαι χρεών, πρώτους καὶ δευτέρους καὶ τρίτους καὶ τετάρτους, ἤ τισιν ἄλλοις προσαγορευομένους ὀνόμασιν, ὅταν τε μένωσιν ἐν τῷ αὐτῷ τιμήματι καὶ ὅταν πλουσιώτεροι ἐκ πενήτων καὶ ἐκ πλουσίων πένητες γιγνόμενοι μεταβαίνωσιν εἰς τὸ προσῆκον ἕκαστοι ἑαυτοῖσιν τίμημα.
이러한 이유들 때문에 재산의 규모에 따라 네 개의 평가 등급(첫 번째, 두 번째, 세 번째, 네 번째, 혹은 다른 어떤 이름으로 불리든)을 만들어야 합니다. 이들이 동일한 등급에 머물 때나, 혹은 가난한 상태에서 더 부유해지거나 부유한 상태에서 가난해져서 각자 자신에게 맞는 등급으로 이동할 때나 마찬가지입니다.
τόδε δʼ ἐπὶ τούτοις αὖ νόμου σχῆμα ἔγωγε ἂν τιθείην ὡς ἑπόμενον.
이에 더하여, 이에 따르는 법률의 형태를 나는 다음과 같이 제정하고자 합니다.
δεῖ γὰρ ἐν πόλει που, φαμέν, τῇ τοῦ μεγίστου νοσήματος οὐ μεθεξούσῃ, ὃ διάστασιν ἢ στάσιν ὀρθότερον ἂν εἴη κεκλῆσθαι, μήτε πενίαν τὴν χαλεπὴν ἐνεῖναι παρά τισιν τῶν πολιτῶν μήτε αὖ πλοῦτον, ὡς ἀμφοτέρων τικτόντων ταῦτα ἀμφότερα·
왜냐하면 가장 큰 병, 즉 분열 혹은 더 올바르게는 내분이라 불려야 마땅한 것에 휩싸이지 않을 국가에서는, 시민들 중 일부에게 가혹한 빈곤이 존재해서도 안 되고 반대로 과도한 부가 존재해서도 안 된다고 우리가 말하기 때문입니다. 그 양자 모두가 이 두 가지 병폐를 모두 낳기 때문입니다.
νῦν οὖν ὅρον δεῖ τούτων ἑκατέρου τὸν νομοθέτην φράζειν.
그러므로 이제 입법자는 이 각각의 한계를 명시해야 합니다.
ἔστω δὴ πενίας μὲν ὅρος ἡ τοῦ κλήρου τιμή, ὃν δεῖ μένειν καὶ ὃν ἄρχων οὐδεὶς οὐδενί ποτε περιόψεται ἐλάττω γιγνόμενον, τῶν τε ἄλλων κατὰ ταὐτὰ οὐδεὶς ὅστις φιλότιμος ἐπʼ ἀρετῇ.
빈곤의 한계는 분배지의 평가액이어야 하며, 이는 항상 유지되어야 하고 그 어떤 지배자도 그것이 감소하는 것을 결코 묵과해서는 안 되며, 다른 재산에 대해서도 마찬가지로 덕에 열성적인 시민이라면 그 누구도 묵과해서는 안 됩니다.