§12.943ΑΘ. ταῦτα γὰρ ἀκρωτήρια ὄντα σῳζόμενά τε ἔχει μεγίστην δύναμιν παντὸς τοῦ σώματος καὶ τοὐναντίον ἐναντίως, καὶ τὸ μὲν ὑπηρετικώτατον ἅπαντι τῷ σώματι, τὸ δὲ ἀρχικώτατον, ἔχον τὰς κυρίας ἁπάσας αἰσθήσεις αὐτοῦ φύσει.
アテナイ人：なぜなら、これら（頭と足）は四肢の端であって、それらが無事に保たれることは、身体全体にとって最大の力を保つことであり、その逆もまた逆だからである。 そして、一方は身体全体にとって最もよく仕えるものであり、他方は、身体自身の主要な感覚のすべてを生まれつき備えている、最も支配的なものである。
ἔπαινον μὲν δὴ τοῦτον ἀκούειν τὸν νέον χρῆν δοκεῖν πολεμικοῦ περὶ βίου, νόμους δʼ αὖ τούσδε·
若者は軍務の生活についてこのような賛辞を聞くべきであると考えるべきであり、他方で、次のような法律が設けられるべきである。
Στρατεύεσθαι τὸν καταλεγέντα ἢ τὸν ἐν μέρει τινὶ τεταγμένον.
「召集された者、あるいは特定の部隊に配属された者は軍務に就かねばならない。
ἐὰν δέ τις ἐκλείπῃ τινὶ κάκῃ μὴ στρατηγῶν ἀφέντων, γραφὰς ἀστρατείας εἶναι πρὸς τοὺς πολεμικοὺς ἄρχοντας, ὅταν ἔλθωσιν ἀπὸ στρατοπέδου, δικάζειν δὲ τοὺς στρατεύσαντας ἑκάστους χωρίς, ὁπλίτας τε καὶ ἱππέας καὶ τἆλλα ἐμπολέμια ἕκαστα ὡσαύτως, καὶ εἰσάγειν ὁπλίτας μὲν εἰς τοὺς ὁπλίτας, ἱππέας δὲ εἰς τοὺς ἱππέας καὶ τοὺς ἄλλους δὲ κατὰ ταὐτὰ εἰς τοὺς αὑτῶν συννόμους·
もし誰かが、将軍たちが免除したのではないのに、何らかの臆病さのために不参軍となるなら、軍の指揮官たちが陣営から戻った際に、不参軍についての公訴がなされるべきである。 そして、実際に軍務に就いた者たちがそれぞれ別個に、重装歩兵、騎兵、およびその他の各戦闘部隊も同様に裁判を行うべきである。 そして、重装歩兵は重装歩兵の、騎兵は騎兵の、その他の者も同様に自分たちの同僚の法廷に被告を引き入れるべきである。
ἐὰν δέ τις ὄφλῃ, ὑπάρχειν μὲν αὐτῷ μήποτε τῆς ὅλης ἀριστείας ἀγωνιστῇ γενέσθαι μηδὲ ἀστρατείας ἄλλον γράψασθαί ποτε μηδὲ κατηγόρῳ τούτων πέρι γενέσθαι, πρὸς τούτοις δʼ ἔτι προστιμᾶν αὐτῷ τὸ δικαστήριον ὅτι χρὴ παθεῖν ἢ ἀποτίνειν.
もし誰かが有罪となるなら、その者は生涯にわたって武勲の賞の競争に加わることも、他者を不参軍で告発することも、これらの件について原告になることも決してできないものとする。 これらに加えてさらに、法廷は彼が受けるべき刑罰、あるいは支払うべき罰金を査定して科さねばならない。
μετὰ δὲ ταῦτα, ἐκδικασθεισῶν τῶν τῆς ἀστρατείας δικῶν, πάλιν ἑκάστων ἄρχοντας ποιῆσαι σύλλογον, ἀριστείων δὲ πέρι κρίνεσθαι τὸν βουλόμενον ἐν τοῖς αὑτῶν ἔθνεσιν, μὴ περὶ προτέρου πολέμου μηδὲν παρεχόμενον μήτε τεκμήριον μήτε μαρτύρων πιστώσεις λόγων, αὐτῆς δὲ περὶ τῆς στρατείας τῆς τότε γενομένης αὐτοῖς.
この後、不参軍の裁判が決着したなら、再びそれぞれの指揮官たちが集会を開き、武勲の賞について、それを望む者が自分たちの部隊の中で審査を受けるものとする。 ただし、以前の戦争に関する証拠や証人の言葉による証明は一切提出してはならず、その時彼らに行われた当の軍役についてのみ審査されるべきである。
στέφανον δὲ τὸ νικητήριον ἑκάστοις εἶναι θαλλοῦ·
勝利の褒賞は各自オリーブの冠とする。
τοῦτον δὲ εἰς τὰ τῶν πολεμικῶν θεῶν ἱερά, ὧν ἄν τις βούληται, γράψαντα ἀναθεῖναι μαρτύριον εἰς τὴν τῶν ἀριστείων κρίσιν παντὸς τοῦ βίου καὶ τὴν τῶν δευτέρων καὶ τρίτων.
これには文字を書き入れて、自らが望む戦神の神殿のいずれかに奉納し、生涯における武勲の審査、および第二、第三の賞の証拠とすべきである。
ἐὰν δὲ στρατεύσηται μέν τις, μὴ ἀπαγαγόντων δὲ τῶν ἀρχόντων οἴκαδε προαπέλθῃ τοῦ χρόνου, λιποταξίου τούτων εἶναι γραφὰς ἐν τοῖς αὐτοῖς οἷς περὶ τῆς ἀστρατείας, ὀφλοῦσίν τε τιμωρίαι ἐπέστωσαν αἵπερ καὶ πρόσθεν ἐτέθησαν.
もし誰かが軍務に就きながら、指揮官たちが帰国を命じてもいないのに、期日より前に立ち去るなら、不参軍に関するものと同じ裁判官たちの前で、彼らに対する脱走の公訴がなされるべきであり、有罪となった者には先に定められたのと同じ刑罰が科されるべきである。
χρὴ μὲν δὴ πᾶσαν ἐπιφέροντα δίκην ἀνδρὶ πάντʼ ἄνδρα φοβεῖσθαι τὸ μήτε ἐπενεγκεῖν ψευδῆ τιμωρίαν, μήτʼ οὖν ἑκόντα μήτʼ ἄκοντα κατὰ δύναμιν—παρθένος γὰρ Αἰδοῦς Δίκη λέγεταί τε καὶ ὄντως εἴρηται, ψεῦδος δὲ αἰδοῖ καὶ δίκῃ νεμεσητὸν κατὰ φύσιν—τῶν τε οὖν ἄλλων εὐλαβεῖσθαι πέρι πλημμελεῖν εἰς δίκην, διαφερόντως δὲ καὶ τῆς τῶν κατὰ πόλεμον ὅπλων ἀποβολῆς, μὴ διαμαρτών τις ἄρα τῶν ἀναγκαίων ἀποβολῶν, ὡς αἰσχρὰς αὐτὰς εἰς ὄνειδος τιθείς, ἀναξίῳ ἀναξίας ἐπάγῃ δίκας.
実に、誰に対しても訴訟を起こす者は、それが故意であれ不本意であれ、自らの力に応じて偽りの処罰をもたらすことのないよう、細心の注意を払わねばならない。 なぜなら、正義は慎みの処女の娘であると言われており、現にそのように語られているからであり、偽りは慎みと正義にとって本性上憤るべきものだからである。 それゆえ、他の事柄においても正義に背く過ちを犯さぬよう用心すべきであるが、とりわけ戦時における武器の紛失については格別に注意せねばならない。 やむを得ない紛失を誤解して、それを恥ずべき不名誉なことと見なし、ふさわしくない者に対して不当な訴訟を起こすことのないようにするためである。
§12.944ΑΘ. ῥᾴδιον μὲν οὖν οὐδαμῶς διορίσαι τούτων θάτερον, ὅμως δὲ χρὴ τὸν νόμον ἁμῶς γέ πως ὁρίζειν πειρᾶσθαι κατὰ μέρη.
」アテナイ人：したがって、これら二つの区別をすることは決して容易ではないが、それでも法律は、何とかして部分ごとに定義を試みねばならない。
μύθῳ δὴ προσχρώμενοι ἅμʼ εἴπωμεν, εἰ κομισθεὶς ἐπὶ σκηνὴν ἄνευ τῶν ὅπλων Πάτροκλος ἔμπνους ἐγένεθʼ, οἷον δὴ μυρίοις συνέπεσεν, τὰ δὲ πρότερα ἐκεῖνα ὅπλα, ἃ Πηλεῖ φησιν ὁ ποιητὴς παρὰ θεῶν προῖκα ἐν τοῖς γάμοις ἐπιδοθῆναι Θέτιδι, ταῦτα δὲ Ἕκτωρ εἶχεν, ἐξῆν ἂν τῶν τότε ὅσοι κακοὶ ὀνειδίζειν ὅπλων ἀποβολὴν τῷ τοῦ Μενοιτίου.
説話を用いて語ることにしよう。 もし、武器を失った状態でテントに運ばれたパトロクロスが息を吹き返したとしたら（これは実際に無数の人々に起こったことであるが）、そして、詩人がヘファイストスからテティスへの婚礼の贈り物としてペレウスに与えられたと語っている、あの以前の武器をヘクトルが持っていたとしたら、当時の卑劣な者たちが、メノイティオスの息子に対して武器の紛失を非難することができたであろうか。
ἔτι δὲ ὁπόσοι κατὰ κρημνῶν ῥιφέντες ἀπώλεσαν ὅπλα, ἢ κατὰ θάλατταν, ἢ χειμώνων ἐν κόποις ὑποδεξαμένης αὐτοὺς ἐξαίφνης πολλῆς ῥύσεως ὕδατος, ἢ μυρίʼ ἂν ἔχοι τις τοιαῦτα παραμυθούμενος ἐπᾴδειν, εὐδιάβολον κακὸν καλλύνων·
さらに、崖から突き落とされて武器を失った人々、あるいは海で、あるいは冬の嵐の労苦の最中に、突然の大量の濁流に呑み込まれて武器を失った人々など、このようなケースに対して弁解の歌を歌い、容易に中傷されかねない災難を取り繕おうとするなら、無数の例を挙げることができるであろう。
τεμεῖν δὴ χρεὼν κατὰ δύναμιν τὸ μεῖζον καὶ τὸ δυσχερέστερον κακὸν ἀπὸ τοῦ ἐναντίου.
それゆえ、可能な限り、より大きくより悪質な害悪を、その反対のものから切り分ける必要がある。
σχεδὸν οὖν ἐν τοῖς ὀνείδεσιν ἔχει τινὰ τομὴν ἡ τούτων τῶν ὀνομάτων ἐπιφορά·
それゆえ、非難の言葉を適用するに際しては、およそ以下のような区分が存在する。
ῥίψασπις μὲν γὰρ οὐκ ἐν πᾶσιν ὀνομάζοιτʼ ἂν δικαίως, ἀποβολεὺς δὲ ὅπλων.
すなわち、すべてのケースにおいて公正に「盾を捨てた者」と呼ばれるべきではなく、単に「武器の紛失者」と呼ばれるべき場合がある。
οὐχ ὁμοίως γὰρ ὅ τε ἀφαιρεθεὶς μετʼ εἰκυίας βίας γίγνοιτʼ ἂν ῥίψασπις ὅ τε ἀφεὶς ἑκών, διαφέρει δὲ ὅλον που καὶ τὸ πᾶν.
なぜなら、相応の暴力によって武器を奪われた者と、自ら進んで武器を捨てた者は同様ではなく、両者は天と地ほどに異なるからである。
ὧδʼ οὖν δὴ λεγέσθω νόμῳ·
それゆえ、法律においては次のように規定されるべきである。
ἐὰν καταλαμβανόμενός τις ὑπὸ πολεμίων καὶ ἔχων ὅπλα μὴ ἀναστρέφῃ καὶ ἀμύνηται, ἀφῇ δὲ ἑκὼν ἢ ῥίψῃ, ζωὴν αἰσχρὰν ἀρνύμενος μετὰ κάκης μᾶλλον ἢ μετʼ ἀνδρείας καλὸν καὶ εὐδαίμονα θάνατον, τοιαύτης μὲν ὅπλων ἀποβολῆς ἔστω δίκη ῥιφθέντων, τῆς δὲ εἰρημένης ἔμπροσθεν ὁ δικάζων μὴ ἀμελείτω σκοπεῖν.
「もし敵に追いつめられ、武器を持っていながら、反転して防戦することをせず、自ら進んでそれを手放すか、あるいは投げ捨て、勇気ある美しく幸福な死よりも、卑怯さとともに不名誉な生を手に入れようとするなら、そのような武器の紛失については『投げ捨てられたもの』としての裁判が行われるべきである。 しかし、先に述べられたような紛失については、裁判官は注意深く吟味することを怠ってはならない。
τὸν γὰρ κακὸν ἀεὶ δεῖ κολάζειν, ἵνʼ ἀμείνων ᾖ, οὐ τὸν δυστυχῆ·
なぜなら、常に処罰されるべきなのは悪人であって、不幸な人ではないからである。
οὐδὲν γὰρ πλέον.
不幸な人を処罰しても何の益もないからである。
ζημία δὴ τῷ τὴν τοιαύτην ἀμυντηρίων ὅπλων εἰς τοὐναντίον ἀφέντι δύναμιν τίς ἄρα γίγνοιτʼ ἂν πρόσφορος;
では、防衛用の武器というこのような力を、その反対のものへと投げ捨てた者に対して、どのような罰がふさわしいであろうか。
οὐ γὰρ δυνατὸν ἀνθρώπῳ δρᾶν τοὐναντίον ὥς ποτε θεόν φασι δρᾶσαι, Καινέα τὸν Θετταλὸν ἐκ γυναικὸς μεταβαλόντα εἰς ἀνδρὸς φύσιν·
人間には、かつて神がテッサリアのカイネウスを女から男の性質へと変えたと言われるような、その逆のことを行うことは不可能である。
ἦν γὰρ ἀνδρὶ ῥιψάσπιδι τρόπον τινὰ πρέπουσα πασῶν μάλιστα ἡ ʼκείνῃ τῇ γενέσει ἐναντία γένεσις, εἰς γυναῖκα ἐξ ἀνδρὸς μεταβαλοῦσα, τιμωρία τούτῳ γενομένη.
なぜなら、盾を捨てた男にとっては、ある意味ですべての中で最もふさわしいのは、あのカイネウスの生成とは反対の生成、すなわち男から女へと変化することであり、これが彼への処罰となるであろうからである。 」