§10.603τὸ παρὰ τὰ μέτρα ἄρα δοξάζον τῆς ψυχῆς τῷ κατὰ τὰ μέτρα οὐκ ἂν εἴη ταὐτόν.
それゆえ、測定結果に反して思いなす（判断する）魂の部分は、測定結果に従って思いなす部分と同一ではないだろう。
οὐ γὰρ οὖν.
当然そうですね。
ἀλλὰ μὴν τὸ μέτρῳ γε καὶ λογισμῷ πιστεῦον βέλτιστον ἂν εἴη τῆς ψυχῆς.
だがしかし、測定や計算（理性的推論）を信じる部分は、魂の中の最善の部分だろう。
τί μήν;
どうしてそうでないことがありましょう。
τὸ ἄρα τούτῳ ἐναντιούμενον τῶν φαύλων ἄν τι εἴη ἐν ἡμῖν.
それなら、これに反対するものは、私たちの内にある劣った部分の何かだろう。
ἀνάγκη.
必然的にそうなります。
τοῦτο τοίνυν διομολογήσασθαι βουλόμενος ἔλεγον ὅτι ἡ γραφικὴ καὶ ὅλως ἡ μιμητικὴ πόρρω μὲν τῆς ἀληθείας ὂν τὸ αὑτῆς ἔργον ἀπεργάζεται, πόρρω δʼ αὖ φρονήσεως ὄντι τῷ ἐν ἡμῖν προσομιλεῖ τε καὶ ἑταίρα καὶ φίλη ἐστὶν ἐπʼ οὐδενὶ ὑγιεῖ οὐδʼ ἀληθεῖ.
そこで、このことを合意したくて、私は次のように言っていたのだ。 絵画、そして模倣術全般は、真理から遠く離れたところで自らの仕事を遂行し、また私たちの内にある理知から遠く離れた部分と交わり、不健全で不真実な目的のためにその仲間となり、友となっているのだ、と。
παντάπασιν, ἦ δʼ ὅς.
全くその通りです、と彼は言った。
φαύλη ἄρα φαύλῳ συγγιγνομένη φαῦλα γεννᾷ ἡ μιμητική.
それなら、模倣術は劣ったものであり、劣ったものと交わることによって、劣ったものを生み出すのだね。
ἔοικεν.
そのようです。
πότερον, ἦν δʼ ἐγώ, ἡ κατὰ τὴν ὄψιν μόνον, ἢ καὶ κατὰ τὴν ἀκοήν, ἣν δὴ ποίησιν ὀνομάζομεν;
では、と私は言った。 それは視覚に関する模倣だけだろうか、それとも聴覚に関するもの、まさに私たちが詩作と呼んでいるものについてもだろうか。
εἰκός γʼ, ἔφη, καὶ ταύτην.
おそらく、それについてもでしょう、と彼は言った。
μὴ τοίνυν, ἦν δʼ ἐγώ, τῷ εἰκότι μόνον πιστεύσωμεν ἐκ τῆς γραφικῆς, ἀλλὰ καὶ ἐπʼ αὐτὸ αὖ ἔλθωμεν τῆς διανοίας τοῦτο ᾧ προσομιλεῖ ἡ τῆς ποιήσεως μιμητική, καὶ ἴδωμεν φαῦλον ἢ σπουδαῖόν ἐστιν.
それなら、と私は言った。 絵画から得られたもっともらしさ（比喩）だけに頼るのではなく、詩作の模倣術が交わっている思考（魂）のまさにその部分へと赴き、それが劣ったものか優れたものかを見極めよう。
ἀλλὰ χρή.
そうしなければなりません。
ὧδε δὴ προθώμεθα·
次のように提起してみよう。
πράττοντας, φαμέν, ἀνθρώπους μιμεῖται ἡ μιμητικὴ βιαίους ἢ ἑκουσίας πράξεις, καὶ ἐκ τοῦ πράττειν ἢ εὖ οἰομένους ἢ κακῶς πεπραγέναι, καὶ ἐν τούτοις δὴ πᾶσιν ἢ λυπουμένους ἢ χαίροντας.
私たちが言うには、模倣術が模倣するのは、強制的または自発的な行為を行っている人間であり、その行為の結果として、自分がうまくやったと思っているか、あるいはひどい目に遭ったと思っている人間であり、これらすべてにおいて、悲しんでいるか、あるいは喜んでいる人間である。
μή τι ἄλλο ἦν παρὰ ταῦτα;
これら以外に何かあっただろうか。
οὐδέν.
何もありません。
ἆρʼ οὖν ἐν ἅπασι τούτοις ὁμονοητικῶς ἄνθρωπος διάκειται;
それでは、これらすべてのことにおいて、人間は調和した（分裂のない）心の状態にあるだろうか。
ἢ ὥσπερ κατὰ τὴν ὄψιν ἐστασίαζεν καὶ ἐναντίας εἶχεν ἐν ἑαυτῷ δόξας ἅμα περὶ τῶν αὐτῶν, οὕτω καὶ ἐν ταῖς πράξεσι στασιάζει τε καὶ μάχεται αὐτὸς αὑτῷ;
それとも、視覚に関して魂が内乱を起こし、同じものについて同時に反対の思い込みを自身の内に持っていたように、行為においても内乱を起こし、自分自身と戦うのだろうか。
ἀναμιμνῄσκομαι δὲ ὅτι τοῦτό γε νῦν οὐδὲν δεῖ ἡμᾶς διομολογεῖσθαι·
だが、この点については、今改めて合意する必要はまったくないと思い出した。
ἐν γὰρ τοῖς ἄνω λόγοις ἱκανῶς πάντα ταῦτα διωμολογησάμεθα, ὅτι μυρίων τοιούτων ἐναντιωμάτων ἅμα γιγνομένων ἡ ψυχὴ γέμει ἡμῶν.
というのも、以前の議論において、このような無数の対立が同時に生じることで、私たちの魂は満ちている、ということをすでに十分に合意したからだ。
ὀρθῶς, ἔφη.
正しいです、と彼は言った。
ὀρθῶς γάρ, ἦν δʼ ἐγώ·
まったく正しいのだ、と私は言った。
ἀλλʼ ὃ τότε ἀπελίπομεν, νῦν μοι δοκεῖ ἀναγκαῖον εἶναι διεξελθεῖν.
しかし、あのとき私たちが残しておいたことを、今ここで詳細に論じることが必要であるように思われる。
τὸ ποῖον; ἔφη.
どのようなことですか、と彼は言った。
ἀνήρ, ἦν δʼ ἐγώ, ἐπιεικὴς τοιᾶσδε τύχης μετασχών, ὑὸν ἀπολέσας ἤ τι ἄλλο ὧν περὶ πλείστου ποιεῖται, ἐλέγομέν που καὶ τότε ὅτι ῥᾷστα οἴσει τῶν ἄλλων.
立派な男が、このような運命に見舞われ、息子を失うか、あるいは自分が最も重んじているものの何かを失ったとき、彼が他の誰よりも最も容易に耐えるだろう、ということをあのときも言ったと思う。
πάνυ γε.
確かに言いました。
νῦν δέ γε τόδʼ ἐπισκεψώμεθα, πότερον οὐδὲν ἀχθέσεται, ἢ τοῦτο μὲν ἀδύνατον, μετριάσει δέ πως πρὸς λύπην.
だが今、次の点について検討してみよう。 彼は全く苦しまないのだろうか、それとも、それは不可能であり、悲しみに対してある程度自制するのだろうか。
οὕτω μᾶλλον, ἔφη, τό γε ἀληθές.
後者の方でしょう、と彼は言った。 それが真実です。
§10.604τόδε νῦν μοι περὶ αὐτοῦ εἰπέ·
では、彼について次のことを私に言ってくれ。
πότερον μᾶλλον αὐτὸν οἴει τῇ λύπῃ μαχεῖσθαί τε καὶ ἀντιτείνειν, ὅταν ὁρᾶται ὑπὸ τῶν ὁμοίων, ἢ ὅταν ἐν ἐρημίᾳ μόνος αὐτὸς καθʼ αὑτὸν γίγνηται;
彼が悲しみと戦い、抵抗するのは、仲間（他の人々）に見られているときだろうか、それとも、孤独の中で一人きりになっているときだろうか。
πολύ που, ἔφη, διοίσει, ὅταν ὁρᾶται.
見られているときには、大いに異なる（自制する）でしょう、と彼は言った。
μονωθεὶς δέ γε οἶμαι πολλὰ μὲν τολμήσει φθέγξασθαι, ἃ εἴ τις αὐτοῦ ἀκούοι αἰσχύνοιτʼ ἄν, πολλὰ δὲ ποιήσει, ἃ οὐκ ἂν δέξαιτό τινα ἰδεῖν δρῶντα.
一人きりになったときには、もし誰かが聞いていたら恥じるような多くのことを思い切って口にし、また、誰かに見られるのを好まないような多くのことを行うだろうと思います。
οὕτως ἔχει, ἔφη.
その通りです、と彼は言った。
οὐκοῦν τὸ μὲν ἀντιτείνειν διακελευόμενον λόγος καὶ νόμος ἐστίν, τὸ δὲ ἕλκον ἐπὶ τὰς λύπας αὐτὸ τὸ πάθος;
それでは、抵抗するように命じているのは理法（ロゴス）と規範（ノモス）であり、悲しみへと引きずり込んでいるのは受難（情動）そのものであるね。
ἀληθῆ.
その通りです。
ἐναντίας δὲ ἀγωγῆς γιγνομένης ἐν τῷ ἀνθρώπῳ περὶ τὸ αὐτὸ ἅμα, δύο φαμὲν αὐτὼ ἀναγκαῖον εἶναι.
同じものについて同時に、人の中に反対の方向への牽引が生じているとき、それらは二つの異なる部分でなければならないと私たちは言う。
πῶς δʼ οὔ;
どうしてそうでないことがありましょう。
οὐκοῦν τὸ μὲν ἕτερον τῷ νόμῳ ἕτοιμον πείθεσθαι, ᾗ ὁ νόμος ἐξηγεῖται;
それでは、その一方は、法律が導くところに従って、法律に喜んで従おうとするものだろうか。
πῶς;
どのようにですか。
λέγει που ὁ νόμος ὅτι κάλλιστον ὅτι μάλιστα ἡσυχίαν ἄγειν ἐν ταῖς συμφοραῖς καὶ μὴ ἀγανακτεῖν, ὡς οὔτε δήλου ὄντος τοῦ ἀγαθοῦ τε καὶ κακοῦ τῶν τοιούτων, οὔτε εἰς τὸ πρόσθεν οὐδὲν προβαῖνον τῷ χαλεπῶς φέροντι, οὔτε τι τῶν ἀνθρωπίνων ἄξιον ὂν μεγάλης σπουδῆς, ὅ τε δεῖ ἐν αὐτοῖς ὅτι τάχιστα παραγίγνεσθαι ἡμῖν, τούτῳ ἐμποδὼν γιγνόμενον τὸ λυπεῖσθαι.
法律が言うには、災難に直面したときにはできる限り平穏を保ち、取り乱さないことが最も美しいことだ。 なぜなら、そのような事柄における善と悪が明らかではないからであり、また苦痛を抱くことによって将来が少しも好転するわけではないからであり、さらに人間の事柄の何一つとして大真面目に扱う価値がないからであり、そしてその災難の中でできる限り速やかに私たちの内に現れるべきもの（思慮）にとって、悲しむことが障害になるからだ。
τίνι, ἦ δʼ ὅς, λέγεις;
それは何のことについて言っているのですか、と彼は言った。
τῷ βουλεύεσθαι, ἦν δʼ ἐγώ, περὶ τὸ γεγονὸς καὶ ὥσπερ ἐν πτώσει κύβων πρὸς τὰ πεπτωκότα τίθεσθαι τὰ αὑτοῦ πράγματα, ὅπῃ ὁ λόγος αἱρεῖ βέλτιστʼ ἂν ἔχειν, ἀλλὰ μὴ προσπταίσαντας καθάπερ παῖδας ἐχομένους τοῦ πληγέντος ἐν τῷ βοᾶν διατρίβειν, ἀλλʼ ἀεὶ ἐθίζειν τὴν ψυχὴν ὅτι τάχιστα γίγνεσθαι πρὸς τὸ ἰᾶσθαί τε καὶ ἐπανορθοῦν τὸ πεσόν τε καὶ νοσῆσαν, ἰατρικῇ θρηνῳδίαν ἀφανίζοντα.
起きた事柄について熟慮することだ、と私は言った。 そして、賽の目の出方に合わせて、ロゴスが最善のあり方だと決定するように、自分の事柄を処置することだ。 子供のように、つまずいた後に叩かれた場所を押さえて大声で泣き叫ぶことに時間を費やすのではなく、常に魂を鍛えて、倒れたものや病んだものを治療し矯正することにできる限り速やかに向かわせ、医術によって嘆き悲しみを消し去るべきなのだ。
ὀρθότατα γοῦν ἄν τις, ἔφη, πρὸς τὰς τύχας οὕτω προσφέροιτο.
そうすれば、確かに運命に対して最も正しく対処できるでしょう、と彼は言った。
οὐκοῦν, φαμέν, τὸ μὲν βέλτιστον τούτῳ τῷ λογισμῷ ἐθέλει ἕπεσθαι.
それでは、最善の部分は、この計算（理性的な熟慮）に従おうと望む、と私たちは言う。
δῆλον δή.
明らかにそうです。
τὸ δὲ πρὸς τὰς ἀναμνήσεις τε τοῦ πάθους καὶ πρὸς τοὺς ὀδυρμοὺς ἄγον καὶ ἀπλήστως ἔχον αὐτῶν ἆρʼ οὐκ ἀλόγιστόν τε φήσομεν εἶναι καὶ ἀργὸν καὶ δειλίας φίλον;
他方、その受難の想起へと、また哀悼へと誘い、それらを際限なく求める部分は、理性を欠き、怠惰であり、臆病の友であると、私たちは言わないだろうか。
φήσομεν μὲν οὖν.
確かに言います。
οὐκοῦν τὸ μὲν πολλὴν μίμησιν καὶ ποικίλην ἔχει, τὸ ἀγανακτητικόν, τὸ δὲ φρόνιμόν τε καὶ ἡσύχιον ἦθος, παραπλήσιον ὂν ἀεὶ αὐτὸ αὑτῷ, οὔτε ῥᾴδιον μιμήσασθαι οὔτε μιμουμένου εὐπετὲς καταμαθεῖν, ἄλλως τε καὶ πανηγύρει καὶ παντοδαποῖς ἀνθρώποις εἰς θέατρα συλλεγομένοις·
それゆえ、憤慨しやすい性質（取り乱す部分）は、多様で複雑な模倣（表現）を多く許容するが、思慮深く平穏な人柄は、常に自分自身に似通っており、模倣することも容易ではなく、模倣されたとしても、容易に理解されるものでもない。 とりわけ、祝祭や、劇場に集まるあらゆる種類の人々にとってはね。
ἀλλοτρίου γάρ που πάθους ἡ μίμησις αὐτοῖς γίγνεται.
なぜなら、彼らにとってそれは、なじみのない性質の模倣になるからだ。