§244ΣΩ. οὑτωσὶ τοίνυν, ὦ παῖ καλέ, ἐννόησον, ὡς ὁ μὲν πρότερος ἦν λόγος Φαίδρου τοῦ Πυθοκλέους, Μυρρινουσίου ἀνδρός·
ソクラテス：そこで、美しい少年よ、次のように考えてほしい。 すなわち、先の言論はピュトクレスの子、ミュリヌス区のパイドロスの言論であった。
ὃν δὲ μέλλω λέγειν, Στησιχόρου τοῦ Εὐφήμου, Ἱμεραίου.
しかし、これから私が語ろうとするのは、エウペモスの子、ヒメラ出身のステシコロスの言論である。
λεκτέος δὲ ὧδε, ὅτι οὐκ ἔστʼ ἔτυμος λόγος ὃς ἂν παρόντος ἐραστοῦ τῷ μὴ ἐρῶντι μᾶλλον φῇ δεῖν χαρίζεσθαι, διότι δὴ ὁ μὲν μαίνεται, ὁ δὲ σωφρονεῖ.
そして、それは次のように語られねばならない。 すなわち、愛する者がいるのに、愛していない者にむしろ身を任せるべきだとする言論は、一方が狂気であり、他方が正気であるからという理由によるものであるならば、真実ではない、と。
εἰ μὲν γὰρ ἦν ἁπλοῦν τὸ μανίαν κακὸν εἶναι, καλῶς ἂν ἐλέγετο· νῦν δὲ τὰ μέγιστα τῶν ἀγαθῶν ἡμῖν γίγνεται διὰ μανίας, θείᾳ μέντοι δόσει διδομένης.
というのも、もし狂気が一概に悪であるとするなら、先の言葉は正しく語られたことになるが、現実には、最も大きな善が、神の恵みとして与えられる狂気を通じて、私たちに生じるからである。
ἥ τε γὰρ δὴ ἐν Δελφοῖς προφῆτις αἵ τʼ ἐν Δωδώνῃ ἱέρειαι μανεῖσαι μὲν πολλὰ δὴ καὶ καλὰ ἰδίᾳ τε καὶ δημοσίᾳ τὴν Ἑλλάδα ἠργάσαντο, σωφρονοῦσαι δὲ βραχέα ἢ οὐδέν·
実際、デルポイの巫女も、ドードーネーの女祭司たちも、狂気に陥っているときには、ギリシアに対して公私ともに多くの美事をもたらしたが、正気であるときには、わずかなことか、あるいは何もしなかった。
καὶ ἐὰν δὴ λέγωμεν Σίβυλλάν τε καὶ ἄλλους, ὅσοι μαντικῇ χρώμενοι ἐνθέῳ πολλὰ δὴ πολλοῖς προλέγοντες εἰς τὸ μέλλον ὤρθωσαν, μηκύνοιμεν ἂν δῆλα παντὶ λέγοντες.
また、シビュラや他の者たち、すなわち、神がかった予言を用いて多くのことを多くの人々にあらかじめ告げて、未来に向けて正しく導いた人々について語るなら、誰もが知っていることを語って長引かせることになるだろう。
τόδε μὴν ἄξιον ἐπιμαρτύρασθαι, ὅτι καὶ τῶν παλαιῶν οἱ τὰ ὀνόματα τιθέμενοι οὐκ αἰσχρὸν ἡγοῦντο οὐδὲ ὄνειδος μανίαν·
しかし、このことを証言として付け加えるのは価値がある。 すなわち、古代の命名者たちも、狂気を恥ずべきこととも不名誉とも考えていなかったということである。
οὐ γὰρ ἂν τῇ καλλίστῃ τέχνῃ, ᾗ τὸ μέλλον κρίνεται, αὐτὸ τοῦτο τοὔνομα ἐμπλέκοντες μανικὴν ἐκάλεσαν.
なぜなら、もしそうなら、彼らは未来が判断される最も美しい技術に、まさにこの名前を織り込んで「マニケ」と呼んだりはしなかっただろうから。
ἀλλʼ ὡς καλοῦ ὄντος, ὅταν θείᾳ μοίρᾳ γίγνηται, οὕτω νομίσαντες ἔθεντο, οἱ δὲ νῦν ἀπειροκάλως τὸ ταῦ ἐπεμβάλλοντες μαντικὴν ἐκάλεσαν.
しかし、神的な配慮によって生じるものは美しいものであると考え、彼らはそう名付けたが、現代の人々は無粋にもタウを割り込ませて「マンティケ」と呼んだのである。
ἐπεὶ καὶ τήν γε τῶν ἐμφρόνων, ζήτησιν τοῦ μέλλοντος διά τε ὀρνίθων ποιουμένων καὶ τῶν ἄλλων σημείων, ἅτʼ ἐκ διανοίας ποριζομένων ἀνθρωπίνῃ οἰήσει νοῦν τε καὶ ἱστορίαν, οἰονοϊστικὴν ἐπωνόμασαν, ἣν νῦν οἰωνιστικὴν τῷ ω σεμνύνοντες οἱ νέοι καλοῦσιν·
また、鳥や他の兆候によって、思慮ある人々が未来を探求することについても――それは人間の思考による知性と探究から思考をめぐらせるものであるから――、古代人は「オイオノイスティケ」と名付けた。 それを、現代の若者たちはオメガを加えてもったいぶって「オイオニスティケ」と呼んでいる。
ὅσῳ δὴ οὖν τελεώτερον καὶ ἐντιμότερον μαντικὴ οἰωνιστικῆς, τό τε ὄνομα τοῦ ὀνόματος ἔργον τʼ ἔργου, τόσῳ κάλλιον μαρτυροῦσιν οἱ παλαιοὶ μανίαν σωφροσύνης τὴν ἐκ θεοῦ τῆς παρʼ ἀνθρώπων γιγνομένης.
そこで、マニケがオイオニスティケよりも、名前においてもその働きにおいても、どれほど完成されており、敬意に値するか、それと同じほど、古代の人々は、人間から生じる正気よりも、神から生じる狂気の方が美しいと証言しているのだ。
ἀλλὰ μὴν νόσων γε καὶ πόνων τῶν μεγίστων, ἃ δὴ παλαιῶν ἐκ μηνιμάτων ποθὲν ἔν τισι τῶν γενῶν ἡ μανία ἐγγενομένη καὶ προφητεύσασα, οἷς ἔδει ἀπαλλαγὴν ηὕρετο, καταφυγοῦσα πρὸς θεῶν εὐχάς τε καὶ λατρείας, ὅθεν δὴ καθαρμῶν τε καὶ τελετῶν τυχοῦσα ἐξάντη ἐποίησε τὸν ἔχοντα πρός τε τὸν παρόντα καὶ τὸν ἔπειτα χρόνον, λύσιν τῷ ὀρθῶς μανέντι τε καὶ κατασχομένῳ τῶν παρόντων κακῶν εὑρομένη.
さらにまた、最悪の病や苦難、それらは古い怒りから何らかの血筋の中に生じていたものだが、これらに対して狂気が生じて神託を下し、免れるべき手段を見出した。 すなわち、神々への祈りと礼拝に避難を求めることであり、そこから清めと秘儀を得て、狂気はそれを持つ者を現在および将来にわたって無事にし、正しく狂い、神に憑かれた者に対して、目の前の災いからの解放を見出したのである。
§245ΣΩ. τρίτη δὲ ἀπὸ Μουσῶν κατοκωχή τε καὶ μανία, λαβοῦσα ἁπαλὴν καὶ ἄβατον ψυχήν, ἐγείρουσα καὶ ἐκβακχεύουσα κατά τε ᾠδὰς καὶ κατὰ τὴν ἄλλην ποίησιν, μυρία τῶν παλαιῶν ἔργα κοσμοῦσα τοὺς ἐπιγιγνομένους παιδεύει·
ソクラテス：第三は、ミューズたちからの憑依と狂気である。 それは、若く、踏み入れられていない魂を捉え、それを呼び覚まし、歌やその他の詩作によって熱狂させ、古代の人々の無数の業績を美しく飾り、後の世代を教育する。
ὃς δʼ ἂν ἄνευ μανίας Μουσῶν ἐπὶ ποιητικὰς θύρας ἀφίκηται, πεισθεὶς ὡς ἄρα ἐκ τέχνης ἱκανὸς ποιητὴς ἐσόμενος, ἀτελὴς αὐτός τε καὶ ἡ ποίησις ὑπὸ τῆς τῶν μαινομένων ἡ τοῦ σωφρονοῦντος ἠφανίσθη.
しかし、ミューズの狂気なしに、技術だけで十分な詩人になれると信じて詩作の門に至る者は、彼自身も、そして彼の詩も、狂った人々の詩によって、正気な者の詩がかき消されて不完全なものとなる。
τοσαῦτα μέν σοι καὶ ἔτι πλείω ἔχω μανίας γιγνομένης ἀπὸ θεῶν λέγειν καλὰ ἔργα.
神々から生じる狂気の美しい働きについて、私は君にこれほど、いや、さらに多く語ることができる。
ὥστε τοῦτό γε αὐτὸ μὴ φοβώμεθα, μηδέ τις ἡμᾶς λόγος θορυβείτω δεδιττόμενος ὡς πρὸ τοῦ κεκινημένου τὸν σώφρονα δεῖ προαιρεῖσθαι φίλον·
したがって、まさにこのことを恐れる必要はないし、正気な者を、動揺している者よりも友として選ぶべきだと言って私たちを脅かすいかなる言論にも、心を乱されるべきではない。
ἀλλὰ τόδε πρὸς ἐκείνῳ δείξας φερέσθω τὰ νικητήρια, ὡς οὐκ ἐπʼ ὠφελίᾳ ὁ ἔρως τῷ ἐρῶντι καὶ τῷ ἐρωμένῳ ἐκ θεῶν ἐπιπέμπεται.
むしろ、その言論に対して次のことを証明して、勝利を勝ち取らせよう。 すなわち、愛は愛する者と愛される者の益のために神々から送られるのではない、ということを。
ἡμῖν δὲ ἀποδεικτέον αὖ τοὐναντίον, ὡς ἐπʼ εὐτυχίᾳ τῇ μεγίστῃ παρὰ θεῶν ἡ τοιαύτη μανία δίδοται·
私たちは逆に、そのような狂気が神々から最大の幸福のために与えられるのだということを証明しなければならない。
ἡ δὲ δὴ ἀπόδειξις ἔσται δεινοῖς μὲν ἄπιστος, σοφοῖς δὲ πιστή.
この証明は、抜け目のない人々には信じられないだろうが、賢者たちには信頼できるものとなろう。
δεῖ οὖν πρῶτον ψυχῆς φύσεως πέρι θείας τε καὶ ἀνθρωπίνης ἰδόντα πάθη τε καὶ ἔργα τἀληθὲς νοῆσαι·
そこで、まず神的なものおよび人間的なものの魂の性質について、その受動的な状態と能動的な働きを見て、真理を理解しなければならない。
ἀρχὴ δὲ ἀποδείξεως ἥδε.
証明の端緒は以下の通りである。
ψυχὴ πᾶσα ἀθάνατος.
すべての魂は不死である。
τὸ γὰρ ἀεικίνητον ἀθάνατον·
なぜなら、常に動いているものは不死であるからだ。
τὸ δʼ ἄλλο κινοῦν καὶ ὑπʼ ἄλλου κινούμενον, παῦλαν ἔχον κινήσεως, παῦλαν ἔχει ζωῆς.
他のものを動かし、また他から動かされるものは、動きの終息とともに生の終息を迎える。
μόνον δὴ τὸ αὑτὸ κινοῦν, ἅτε οὐκ ἀπολεῖπον ἑαυτό, οὔποτε λήγει κινούμενον, ἀλλὰ καὶ τοῖς ἄλλοις ὅσα κινεῖται τοῦτο πηγὴ καὶ ἀρχὴ κινήσεως.
自分自身を動かすものだけが、自分自身を見捨てることがないので、決して動くことをやめず、むしろ動く他のすべてのものにとっても、これが動きの泉であり始原である。
ἀρχὴ δὲ ἀγένητον.
始原は生じない。
ἐξ ἀρχῆς γὰρ ἀνάγκη πᾶν τὸ γιγνόμενον γίγνεσθαι, αὐτὴν δὲ μηδʼ ἐξ ἑνός·
なぜなら、生じるすべてのものは始原から生じる必要があり、始原自身はいかなるものからも生じないからだ。
εἰ γὰρ ἔκ του ἀρχὴ γίγνοιτο, οὐκ ἂν ἔτι ἀρχὴ γίγνοιτο.
もし始原が何かから生じるなら、それはもはや始原ではないだろう。
ἐπειδὴ δὲ ἀγένητόν ἐστιν, καὶ ἀδιάφθορον αὐτὸ ἀνάγκη εἶναι.
そしてそれは生じないものであるから、消滅もしないものであることが必然である。
ἀρχῆς γὰρ δὴ ἀπολομένης οὔτε αὐτή ποτε ἔκ του οὔτε ἄλλο ἐξ ἐκείνης γενήσεται, εἴπερ ἐξ ἀρχῆς δεῖ τὰ πάντα γίγνεσθαι.
なぜなら、始原が滅びてしまえば、それ自身が何かから生じることも、他のものがそれから生じることも決してないからだ。 もし万物が始原から生じなければならないとすれば。
οὕτω δὴ κινήσεως μὲν ἀρχὴ τὸ αὐτὸ αὑτὸ κινοῦν.
このように、動きの始原とは、自己自身を動かすものである。
τοῦτο δὲ οὔτʼ ἀπόλλυσθαι οὔτε γίγνεσθαι δυνατόν, ἢ πάντα τε οὐρανὸν πᾶσάν τε γῆν εἰς ἓν συμπεσοῦσαν στῆναι καὶ μήποτε αὖθις ἔχειν ὅθεν κινηθέντα γενήσεται.
そして、これが消滅することも生じることも不可能である。 さもなければ、すべての天とすべての地が一つに崩れ落ちて立ち止まり、再びそこから動かされて生じるための源を持たなくなってしまうだろう。
ἀθανάτου δὲ πεφασμένου τοῦ ὑφʼ ἑαυτοῦ κινουμένου, ψυχῆς οὐσίαν τε καὶ λόγον τοῦτον αὐτόν τις λέγων οὐκ αἰσχυνεῖται.
自己によって動かされるものが不死であると明らかになった以上、魂の本質と定義がまさにこれであると主張することを、人は誰も恥じないであろう。