§165καὶ μὴν καὶ σμικρότατόν γε, φαμέν, δόξει ἐν αὐτοῖς ἐνεῖναι·
「そして実に、彼ら（塊）の中には、最も小さいものも存在するように思われるだろう、と私たちは言う。
φαίνεται δὲ τοῦτο πολλὰ καὶ μεγάλα πρὸς ἕκαστον τῶν πολλῶν ὡς σμικρῶν ὄντων.
しかし、この（最も小さいと思われる）ものは、多くの小さなものたちとしての各々（の断片）に比して、多くのかつ巨大なものとして現れるのだ。
πῶς δʼ οὔ;
」「どうしてそうではないことがあり得ましょう。
καὶ ἴσος μὴν τοῖς πολλοῖς καὶ σμικροῖς ἕκαστος ὄγκος δοξασθήσεται εἶναι·
」「さらに、各々の塊は多くの小さなものたちと等しいと思われるだろう。
οὐ γὰρ ἂν μετέβαινεν ἐκ μείζονος εἰς ἔλαττον φαινόμενος, πρὶν εἰς τὸ μεταξὺ δόξειεν ἐλθεῖν, τοῦτο δʼ εἴη ἂν φάντασμα ἰσότητος.
なぜなら、より大きいものからより小さいものへと移行して現れる（ように見える）ことは、その中間に達したと思われる前にはあり得ないからであり、そしてこれが等しさの幻影（現れ）だろうからだ。
εἰκός.
」「ありそうなことです。
οὐκοῦν καὶ πρὸς ἄλλον ὄγκον πέρας ἔχων, αὐτός γε πρὸς αὑτὸν οὔτε ἀρχὴν οὔτε πέρας οὔτε μέσον ἔχων;
」「それなら、他の塊に対しては限界（端）を持つが、それ自体に対しては、始まりも限界も中間も持たないのではないか？
πῇ δή;
」「それは一体どういうことですか？
ὅτι ἀεὶ αὐτῶν ὅταν τίς τι λάβῃ τῇ διανοίᾳ ὥς τι τούτων ὄν, πρό τε τῆς ἀρχῆς ἄλλη ἀεὶ φαίνεται ἀρχή, μετά τε τὴν τελευτὴν ἑτέρα ὑπολειπομένη τελευτή, ἔν τε τῷ μέσῳ ἄλλα μεσαίτερα τοῦ μέσου, σμικρότερα δέ, διὰ τὸ μὴ δύνασθαι ἑνὸς αὐτῶν ἑκάστου λαμβάνεσθαι, ἅτε οὐκ ὄντος τοῦ ἑνός.
」「なぜなら、それら（塊）のうちのどれかを、これらのどれか（始まり、限界、中間）であるものとして、誰かが思考によって捉えるときにはいつでも、その始まりの前には、常に別の始まりが常に現れ、その終わりの後ろには、別の終わりが後に残されて現れ、その中間においては、中間のさらに中間である、より小さい別のものが現れるからだ。 それは、一が存在しないために、それらのうちの各々を「一」として捉えることができないからなのだ。
ἀληθέστατα.
」「きわめて真実です。
θρύπτεσθαι δὴ οἶμαι κερματιζόμενον ἀνάγκη πᾶν τὸ ὄν, ὃ ἄν τις λάβῃ τῇ διανοίᾳ·
」「思うに、誰かが思考によって捉えるいかなる存在者も、細分化されて砕け散るに違いない。
ὄγκος γάρ που ἄνευ ἑνὸς ἀεὶ λαμβάνοιτʼ ἄν.
なぜなら、一なき塊として常に捉えられるだろうからだ。
πάνυ μὲν οὖν.
」「まったくその通りです。
οὐκοῦν τό γε τοιοῦτον πόρρωθεν μὲν ὁρῶντι καὶ ἀμβλὺ ἓν φαίνεσθαι ἀνάγκη, ἐγγύθεν δὲ καὶ ὀξὺ νοοῦντι πλήθει ἄπειρον ἓν ἕκαστον φανῆναι, εἴπερ στέρεται τοῦ ἑνὸς μὴ ὄντος;
」「それなら、このようなものは、遠くからぼんやりと見る者にとっては「一」と現れるのが必然であるが、近くから鋭く観察する者にとっては、各々が「一」でありながら多において無限であると現れるのが必然ではないか？ 一が存在せず、それ（一）を奪われているとすれば。
ἀναγκαιότατον μὲν οὖν.
」「きわめて必然的です。
οὕτω δὴ ἄπειρά τε καὶ πέρας ἔχοντα καὶ ἓν καὶ πολλὰ ἕκαστα τἆλλα δεῖ φαίνεσθαι, ἓν εἰ μὴ ἔστιν, τἆλλα δὲ τοῦ ἑνός.
」「このようにして、もし一が存在せず、他のものが存在するのであれば、他のものの各々は、無限でもあり限界を持つものでもあり、一でもあり多でもあるように現れねばならない。
δεῖ γάρ.
」「現れねばなりません。
οὐκοῦν καὶ ὅμοιά τε καὶ ἀνόμοια δόξει εἶναι;
」「また、それらは類似してもいれば、類似していないようにも思われるだろうか？
πῇ δή;
」「それはどのようにしてですか？
οἷον ἐσκιαγραφημένα ἀποστάντι μὲν ἓν πάντα φαινόμενα ταὐτὸν φαίνεσθαι πεπονθέναι καὶ ὅμοια εἶναι.
」「たとえば影絵のように、離れている者にとっては、すべてが「一」と現れて、同じ状態を被っており、類似しているように見える。
πάνυ γε.
」「まったくそうです。
προσελθόντι δέ γε πολλὰ καὶ ἕτερα καὶ τῷ τοῦ ἑτέρου φαντάσματι ἑτεροῖα καὶ ἀνόμοια ἑαυτοῖς.
」「しかし、近づく者にとっては、多くかつ異なっており、その異なるものの幻影によって、それら自体に対しても異質であり類似していないものとなる。
οὕτω.
」「その通りです。
καὶ ὁμοίους δὴ καὶ ἀνομοίους τοὺς ὄγκους αὐτούς τε αὑτοῖς ἀνάγκη φαίνεσθαι καὶ ἀλλήλοις.
」「それゆえ、それらの塊は、それら自体に対してもお互いに対しても、類似し、かつ類似していないと現れるのが必然である。
πάνυ μὲν οὖν.
」「まったくその通りです。
οὐκοῦν καὶ τοὺς αὐτοὺς καὶ ἑτέρους ἀλλήλων, καὶ ἁπτομένους καὶ χωρὶς ἑαυτῶν, καὶ κινουμένους πάσας κινήσεις καὶ ἑστῶτας πάντῃ, καὶ γιγνομένους καὶ ἀπολλυμένους καὶ μηδέτερα, καὶ πάντα που τὰ τοιαῦτα, ἃ διελθεῖν εὐπετὲς ἤδη ἡμῖν, εἰ ἑνὸς μὴ ὄντος πολλὰ ἔστιν.
」「それなら、お互いと同じであり異なってもおり、接し合ってもいればお互いに離れてもおり、あらゆる運動をして動いてもいれば完全に静止してもおり、生成し消滅してもいればそのどちらでもない。 そして、もし一が存在しないのに多くのものが存在するのであれば、私たちが今や列挙するのが容易であるような、そのようなすべての状態にあることになるのではないか。
ἀληθέστατα μὲν οὖν.
」「きわめて真実です。
ἔτι δὴ ἅπαξ ἐλθόντες πάλιν ἐπὶ τὴν ἀρχὴν εἴπωμεν, ἓν εἰ μὴ ἔστι, τἆλλα δὲ τοῦ ἑνός, τί χρὴ εἶναι.
」「さらにもう一度、最初の出発点に立ち戻って言おう。 もし一が存在せず、他のものが存在するなら、何であるはずかを。
εἴπωμεν γὰρ οὖν.
」「ええ、言いましょう。
οὐκοῦν ἓν μὲν οὐκ ἔσται τἆλλα.
」「それなら、他のものは「一」ではないだろう。
πῶς γάρ;
」「どうして得ましょう。
οὐδὲ μὴν πολλά γε·
」「また、「多」でもないだろう。
ἐν γὰρ πολλοῖς οὖσιν ἐνείη ἂν καὶ ἕν.
というのも、もし多くのものが存在するなら、そこには「一」も含まれているだろうからだ。
εἰ γὰρ μηδὲν αὐτῶν ἐστὶν ἕν, ἅπαντα οὐδέν ἐστιν, ὥστε οὐδʼ ἂν πολλὰ εἴη.
もしそれらのうちのどれも「一」でないなら、すべては無（何ものでもない）であり、したがって「多」でもあり得ないだろう。
ἀληθῆ.
」「本当です。
μὴ ἐνόντος δὲ ἑνὸς ἐν τοῖς ἄλλοις, οὔτε πολλὰ οὔτε ἕν ἐστι τἆλλα.
」「しかし、他のものの中に「一」が含まれていない以上、他のものは「多」でも「一」でもない。
οὐ γάρ.
」「その通りです。
§166οὐδέ γε φαίνεται ἓν οὐδὲ πολλά.
」「また、それらは「一」とも「多」とも現れない。
τί δή;
」「それはなぜですか？
ὅτι τἆλλα τῶν μὴ ὄντων οὐδενὶ οὐδαμῇ οὐδαμῶς οὐδεμίαν κοινωνίαν ἔχει, οὐδέ τι τῶν μὴ ὄντων παρὰ τῶν ἄλλων τῴ ἐστιν·
」「なぜなら、他のものは、存在しないもののいずれとも、いかなる場所でも、いかなる仕方でも、いかなる結合も持たず、また存在しないもののどれも、他のもののいずれのそばにも存在しないからだ。
οὐδὲν γὰρ μέρος ἐστὶ τοῖς μὴ οὖσιν.
なぜなら、存在しないものたちにはいかなる部分もないからだ。
ἀληθῆ.
」「本当です。
οὐδʼ ἄρα δόξα τοῦ μὴ ὄντος παρὰ τοῖς ἄλλοις ἐστὶν οὐδέ τι φάντασμα, οὐδὲ δοξάζεται οὐδαμῇ οὐδαμῶς τὸ μὴ ὂν ἐπὶ τῶν ἄλλων.
」「それゆえ、他のものにおいて、存在しないものの思いなしも幻影も存在せず、また存在しないものが他のものにおいていかなる場所でもいかなる仕方でも思われることはない。
οὐ γὰρ οὖν.
」「確かにその通りです。
ἓν ἄρα εἰ μὴ ἔστιν, οὐδὲ δοξάζεταί τι τῶν ἄλλων ἓν εἶναι οὐδὲ πολλά·
」「したがって、一が存在しないなら、他のもののいずれかが「一」であるとか「多」であるとか思われることもない。
ἄνευ γὰρ ἑνὸς πολλὰ δοξάσαι ἀδύνατον.
なぜなら、一なしに多を思いなすことは不可能だからだ。
ἀδύνατον γάρ.
」「不可能ですから。
ἓν ἄρα εἰ μὴ ἔστι, τἆλλα οὔτε ἔστιν οὔτε δοξάζεται ἓν οὐδὲ πολλά.
」「それゆえ、一が存在しないなら、他のものは存在もしないし、一とも多とも思われない。
οὐκ ἔοικεν.
」「その通りです。
οὐδʼ ἄρα ὅμοια οὐδὲ ἀνόμοια.
」「それゆえ、類似してもいなければ、類似していないのでもない。
οὐ γάρ.
」「その通りです。
οὐδὲ μὴν τὰ αὐτά γε οὐδʼ ἕτερα, οὐδὲ ἁπτόμενα οὐδὲ χωρίς, οὐδὲ ἄλλα ὅσα ἐν τοῖς πρόσθεν διήλθομεν ὡς φαινόμενα αὐτά, τούτων οὔτε τι ἔστιν οὔτε φαίνεται τἆλλα, ἓν εἰ μὴ ἔστιν.
」「また、同じでもなければ異なってもおらず、接してもいなければ離れてもおらず、私たちが先ほどそれらに現れるものとして列挙した他のいかなるものも、もし一が存在しないなら、他のものにとって、これらのうち何一つとして存在せず、現れもしない。
ἀληθῆ.
」「本当です。
οὐκοῦν καὶ συλλήβδην εἰ εἴποιμεν, ἓν εἰ μὴ ἔστιν, οὐδέν ἐστιν, ὀρθῶς ἂν εἴποιμεν;
」「それなら、要するに『もし一が存在しないなら、何ものも存在しない』と言うなら、私たちは正しく言うことになるのではないか？
παντάπασι μὲν οὖν.
」「完全にその通りです。
εἰρήσθω τοίνυν τοῦτό τε καὶ ὅτι, ὡς ἔοικεν, ἓν εἴτʼ ἔστιν εἴτε μὴ ἔστιν, αὐτό τε καὶ τἆλλα καὶ πρὸς αὑτὰ καὶ πρὸς ἄλληλα πάντα πάντως ἐστί τε καὶ οὐκ ἔστι καὶ φαίνεταί τε καὶ οὐ φαίνεται.
」「それでは、このことが語られたとしよう。 すなわち、どうやら、一が存在しようが存在しまいが、一それ自体も他のものも、それら自体に対してもお互いに対しても、すべてがすべての仕方で、存在しかつ存在せず、現れかつ現れないのだ、と。
ἀληθέστατα.
」「きわめて真実です。 」