§196ΣΩ. τί οὖν;
ソク：それではどうだろう。
οἴει τινὰ πώποτε αὐτὸν ἐν αὑτῷ πέντε καὶ ἑπτά, λέγω δὲ μὴ ἀνθρώπους ἑπτὰ καὶ πέντε προθέμενον σκοπεῖν μηδʼ ἄλλο τοιοῦτον, ἀλλʼ αὐτὰ πέντε καὶ ἑπτά, ἅ φαμεν ἐκεῖ μνημεῖα ἐν τῷ ἐκμαγείῳ εἶναι καὶ ψευδῆ ἐν αὐτοῖς οὐκ εἶναι δοξάσαι, ταῦτα αὐτὰ εἴ τις ἀνθρώπων ἤδη πώποτε ἐσκέψατο λέγων πρὸς αὑτὸν καὶ ἐρωτῶν πόσα ποτʼ ἐστίν, καὶ ὁ μέν τις εἶπεν οἰηθεὶς ἕνδεκα αὐτὰ εἶναι, ὁ δὲ δώδεκα, ἢ πάντες λέγουσί τε καὶ οἴονται δώδεκα αὐτὰ εἶναι;
これまで誰かが自分自身の中で、5と 7そのものを――私が言うのは、7人とか5人の人間を目の前に置いて考察することや、他のそのようなものを言っているのではなく、それら自体としての5と7そのもの、すなわち私たちが先ほど蝋の印刻の中に刻まれた記憶として存在し、それらのうちには偽りは存在しないと言ったもののことだが――これらそのものについて、これまで誰か人間が、自分自身に向かって語りかけ、それらがいったいいくつになるかと問いながら考察したときに、ある者はそれらそのものが11であると思い込んでそう言い、別の者は12であると言った、などということがあると思うかね。 それとも誰もがみな、それらは12であると言い、またそう思っているだろうか。
ΘΕΑΙ. οὐ μὰ τὸν Δία, ἀλλὰ πολλοὶ δὴ καὶ ἕνδεκα·
テア：いいえ、ゼウスにかけて、それどころか多くの人が11だと言います。
ἐὰν δέ γε ἐν πλείονι ἀριθμῷ τις σκοπῆται, μᾶλλον σφάλλεται.
もし誰かがもっと大きな数について考察するなら、なおさら間違えます。
οἶμαι γάρ σε περὶ παντὸς ἀριθμοῦ λέγειν.
あなたはあらゆる数について言っておられるのだと思いますから。
ΣΩ. ὀρθῶς γὰρ οἴει·
ソク：その通りだ。
καὶ ἐνθυμοῦ μή τι τότε γίγνεται ἄλλο ἢ αὐτὰ τὰ δώδεκα τὰ ἐν τῷ ἐκμαγείῳ ἕνδεκα οἰηθῆναι.
そして、そのとき起きているのは、あの蝋の印刻の中にある12そのものを11であると思い込むこと以外の何物でもない、ということを考えてみてくれ。
ΘΕΑΙ. ἔοικέ γε.
テア：そのようですね。
ΣΩ. οὐκοῦν εἰς τοὺς πρώτους πάλιν ἀνήκει λόγους;
ソク：とすれば、これは最初の議論に逆戻りすることにならないかね。
ὁ γὰρ τοῦτο παθών, ὃ οἶδεν, ἕτερον αὐτὸ οἴεται εἶναι ὧν αὖ οἶδεν, ὃ ἔφαμεν ἀδύνατον, καὶ τούτῳ αὐτῷ ἠναγκάζομεν μὴ εἶναι ψευδῆ δόξαν, ἵνα μὴ τὰ αὐτὰ ὁ αὐτὸς ἀναγκάζοιτο εἰδὼς μὴ εἰδέναι ἅμα.
というのも、このような経験をした者は、自分が知っているあるものを、同じく自分が知っている別のもの（そのどちらも自分が知っているものなのだが）であると思っているからだ。 私たちはそれは不可能だと言ったし、まさにこの理由によって、同一の人が自分が知っているものを同時に知らないということになるのを避けるために、偽なる意見は存在しないと認めざるを得なかったのだ。
ΘΕΑΙ. ἀληθέστατα.
テア：まったくその通りです。
ΣΩ. οὐκοῦν ἄλλʼ ὁτιοῦν δεῖ ἀποφαίνειν τὸ τὰ ψευδῆ δοξάζειν ἢ διανοίας πρὸς αἴσθησιν παραλλαγήν.
ソク：では、偽なる意見をもつということは、思考と感覚のズレ以外の何物かとして示されなければならない。
εἰ γὰρ τοῦτʼ ἦν, οὐκ ἄν ποτε ἐν αὐτοῖς τοῖς διανοήμασιν ἐψευδόμεθα.
もしそれが原因だったなら、思考そのもののうちだけで誤ることは決してなかったはずだからだ。
νῦν δὲ ἤτοι οὐκ ἔστι ψευδὴς δόξα, ἢ ἅ τις οἶδεν, οἷόν τε μὴ εἰδέναι.
しかし今や、偽なる意見など存在しないか、あるいは自分が知っていることを知らないということがあり得るかのいずれかだ。
καὶ τούτων πότερα αἱρῇ;
君はこのうちのどちらを選ぶかね。
ΘΕΑΙ. ἄπορον αἵρεσιν προτίθης, ὦ Σώκρατες.
テア：ソクラテスよ、お答えしにくい選択を突きつけられますね。
ΣΩ. ἀλλὰ μέντοι ἀμφότερά γε κινδυνεύει ὁ λόγος οὐκ ἐάσειν.
ソク：しかし本当に、この議論はいずれの選択肢も許してくれそうにない。
ὅμως δέ—πάντα γὰρ τολμητέον—τί εἰ ἐπιχειρήσαιμεν ἀναισχυντεῖν;
それでも――あらゆる危険を冒さなければならないのだから――もし私たちが恥を恥とも思わないようなことを企ててみるとしたら、どうだろうか。
ΘΕΑΙ. πῶς;
テア：どういうことですか。
ΣΩ. ἐθελήσαντες εἰπεῖν ποῖόν τί ποτʼ ἐστὶ τὸ ἐπίστασθαι.
ソク：『知る』とはいったいどのようなことであるかを、あえて語ろうとすることだ。
ΘΕΑΙ. καὶ τί τοῦτο ἀναίσχυντον;
テア：それがどうして恥知らずなことなのですか。
ΣΩ. ἔοικας οὐκ ἐννοεῖν ὅτι πᾶς ἡμῖν ἐξ ἀρχῆς ὁ λόγος ζήτησις γέγονεν ἐπιστήμης ὡς οὐκ εἰδόσι τί ποτʼ ἐστίν.
ソク：君は、最初から私たちの議論のすべてが、知識とはいったい何であるかを知らない者として、知識を探求することであったということに気づいていないようだね。
ΘΕΑΙ. ἐννοῶ μὲν οὖν.
テア：いえ、気づいています。
ΣΩ. ἔπειτʼ οὐκ ἀναιδὲς δοκεῖ μὴ εἰδότας ἐπιστήμην ἀποφαίνεσθαι τὸ ἐπίστασθαι οἷόν ἐστιν;
ソク：だとしたら、知識が何であるかを知らないままで、『知る』とはどのようなことであるかを示すのは恥知らずだとは思わないかね。
ἀλλὰ γάρ, ὦ Θεαίτητε, πάλαι ἐσμὲν ἀνάπλεῳ τοῦ μὴ καθαρῶς διαλέγεσθαι.
しかし、テアイテトスよ、私たちはもうずっと前から、厳密さを欠いた不純な対話に染まってしまっているのだ。
μυριάκις γὰρ εἰρήκαμεν τὸ
γιγνώσκομεν
καὶ
οὐ γιγνώσκομεν,
καὶ
ἐπιστάμεθα
καὶ
οὐκ ἐπιστάμεθα,
ὥς τι συνιέντες ἀλλήλων ἐν ᾧ ἔτι ἐπιστήμην ἀγνοοῦμεν·
なぜなら、私たちは何万回も『私たちは知っている』『私たちは知らない』、あるいは『私たちは知識をもっている』『私たちは知識をもっていない』と言ってきたのだからね。 あたかも私たちが知識をいまだ知らないでいるのに、互いに理解し合っているかのようにだ。
εἰ δὲ βούλει, καὶ νῦν ἐν τῷ παρόντι κεχρήμεθʼ αὖ τῷ
ἀγνοεῖν
τε καὶ
συνιέναι,
ὡς προσῆκον αὐτοῖς χρῆσθαι εἴπερ στερόμεθα ἐπιστήμης.
もしよければ、まさに今この瞬間にも、私たちは『知らない』とか『理解する』といった言葉を再び使っている。 もし私たちが知識を欠いているなら、そのような言葉を使うこと自体が不似合いであるはずなのにね。
ΘΕΑΙ. ἀλλὰ τίνα τρόπον διαλέξῃ, ὦ Σώκρατες, τούτων ἀπεχόμενος;
テア：しかし、ソクラテスよ、それらの言葉を避けるとしたら、どのように対話を進められるというのですか。