§172ΣΩ. οὐκοῦν καὶ περὶ πολιτικῶν, καλὰ μὲν καὶ αἰσχρὰ καὶ δίκαια καὶ ἄδικα καὶ ὅσια καὶ μή, οἷα ἂν ἑκάστη πόλις οἰηθεῖσα θῆται νόμιμα αὑτῇ, ταῦτα καὶ εἶναι τῇ ἀληθείᾳ ἑκάστῃ, καὶ ἐν τούτοις μὲν οὐδὲν σοφώτερον οὔτε ἰδιώτην ἰδιώτου οὔτε πόλιν πόλεως εἶναι·
ソクラテス：それでは、ポリス（国家）の事柄に関しても同様に、美と醜、正義と不正、敬虔と不敬虔などについて、それぞれのポリスがそれが正しいと考えて自らに定めたものは、これらがまた各ポリスにとって真実として存在するのであり、これらのことに関しては、個人が個人に比べても、ポリスがポリスに比べても、少しも賢いということはない（とプロタゴラスは主張するのだろうか）。
ἐν δὲ τῷ συμφέροντα ἑαυτῇ ἢ μὴ συμφέροντα τίθεσθαι, ἐνταῦθʼ, εἴπερ που, αὖ ὁμολογήσει σύμβουλόν τε συμβούλου διαφέρειν καὶ πόλεως δόξαν ἑτέραν ἑτέρας πρὸς ἀλήθειαν, καὶ οὐκ ἂν πάνυ τολμήσειε φῆσαι, ἃ ἂν θῆται πόλις συμφέροντα οἰηθεῖσα αὑτῇ, παντὸς μᾶλλον ταῦτα καὶ συνοίσειν·
しかし、自分たちにとって有益なこと、あるいは有益でないことを定めることにおいては、まさにこの点においてこそ、もしどこかに違いを認めるならば、彼は再び、助言者が助言者と異なっており、また、あるポリスの意見が真実に関して他方の意見と異なっていると同意するだろう。 そして、あるポリスが自分に有益であると考えて定めたものが、何よりも確実に有益でもあるだろうと主張するだけの勇気は、全くないだろう。
ἀλλʼ ἐκεῖ οὗ λέγω, ἐν τοῖς δικαίοις καὶ ἀδίκοις καὶ ὁσίοις καὶ ἀνοσίοις, ἐθέλουσιν ἰσχυρίζεσθαι ὡς οὐκ ἔστι φύσει αὐτῶν οὐδὲν οὐσίαν ἑαυτοῦ ἔχον, ἀλλὰ τὸ κοινῇ δόξαν τοῦτο γίγνεται ἀληθὲς τότε, ὅταν δόξῃ καὶ ὅσον ἂν δοκῇ χρόνον.
しかし、私の言うあのことにおいて、すなわち正と不正、敬虔と不敬虔において、彼らは、それらの性質のうちには自然において自身の本質を持つものは何もない、と強く主張したがる。 むしろ、共同で思われたこと、これがそのときに真実となるのであり、それが思われたときに、そしてそれが思われている限りの時間において真実となるのだ、とね。
καὶ ὅσοι γε ἂν μὴ παντάπασι τὸν Πρωταγόρου λόγον λέγωσιν, ὧδέ πως τὴν σοφίαν ἄγουσι.
そして、プロタゴラスの説を完全にはそのまま語らない人々であっても、このように何らかの形で知恵を捉えているのだ。
λόγος δὲ ἡμᾶς, ὦ Θεόδωρε, ἐκ λόγου μείζων ἐξ ἐλάττονος καταλαμβάνει.
ところで、テオドロスよ、小さな議論から、より大きな議論が、議論に次ぐ議論として、私たちを捕らえつつある。
ΘΕΟ. οὐκοῦν σχολὴν ἄγομεν, ὦ Σώκρατες;
テオドロス：ソクラテスよ、私たちは暇があるのではないですか。
ΣΩ. φαινόμεθα.
ソクラテス：そのようだ。
καὶ πολλάκις μέν γε δή, ὦ δαιμόνιε, καὶ ἄλλοτε κατενόησα, ἀτὰρ καὶ νῦν, ὡς εἰκότως οἱ ἐν ταῖς φιλοσοφίαις πολὺν χρόνον διατρίψαντες εἰς τὰ δικαστήρια ἰόντες γελοῖοι φαίνονται ῥήτορες.
そして、優れた人よ、私は他の多くの機会にも気づいたが、今また特に気づいた。 哲学に多くの時間を費やした人々が法廷に行って弁論家となるとき、いかにももっともらしく滑稽に見えるということをね。
ΘΕΟ. πῶς δὴ οὖν λέγεις;
テオドロス：それはどういう意味で言っているのですか。
ΣΩ. κινδυνεύουσιν οἱ ἐν δικαστηρίοις καὶ τοῖς τοιούτοις ἐκ νέων κυλινδούμενοι πρὸς τοὺς ἐν φιλοσοφίᾳ καὶ τῇ τοιᾷδε διατριβῇ τεθραμμένους ὡς οἰκέται πρὸς ἐλευθέρους τεθράφθαι.
ソクラテス：法廷やそのような場所で若い頃から転げ回っている人々は、哲学やそのような過ごし方のうちに育てられた人々に対して、自由人に対する奴隷のように育てられているように思われるのだ。
ΘΕΟ. πῇ δή;
テオドロス：それはどうしてですか。
ΣΩ. ἧι τοῖς μὲν τοῦτο ὃ σὺ εἶπες ἀεὶ πάρεστι, σχολή, καὶ τοὺς λόγους ἐν εἰρήνῃ ἐπὶ σχολῆς ποιοῦνται·
ソクラテス：一方には、君が今しがた言ったこれ、すなわち暇が常にあり、平和なうちに暇を見つけて議論を行うからだ。
ὥσπερ ἡμεῖς νυνὶ τρίτον ἤδη λόγον ἐκ λόγου μεταλαμβάνομεν, οὕτω κἀκεῖνοι, ἐὰν αὐτοὺς ὁ ἐπελθὼν τοῦ προκειμένου μᾶλλον καθάπερ ἡμᾶς ἀρέσῃ·
私たちが今ちょうど、議論に次ぐ議論として、すでに三つ目の議論に取り組んでいるように、彼らもまた、もし後に続く議論が、提示されている議論よりも自分たちを気に入らせるなら、そのようにする。
καὶ διὰ μακρῶν ἢ βραχέων μέλει οὐδὲν λέγειν, ἂν μόνον τύχωσι τοῦ ὄντος·
そして、ただ真実（あるもの）に到達しさえすれば、長く話そうが短く話そうが、彼らにはどうでもよいのだ。
οἱ δὲ ἐν ἀσχολίᾳ τε ἀεὶ λέγουσι—κατεπείγει γὰρ ὕδωρ ῥέον—καὶ οὐκ ἐγχωρεῖ περὶ οὗ ἂν ἐπιθυμήσωσι τοὺς λόγους ποιεῖσθαι, ἀλλʼ ἀνάγκην ἔχων ὁ ἀντίδικος ἐφέστηκεν καὶ ὑπογραφὴν παραναγιγνωσκομένην ὧν ἐκτὸς οὐ ῥητέον·
これに対して、他方は常にゆとりのない中で話す。 流れる水がせき立てるからだ。 そして、自分たちが望むことについて議論を行うことは許されず、強制力を携えた相手がそばに立っており、その枠から外れて語ってはならない事柄を記した起訴状が傍らで読み上げられる。
οἱ δὲ λόγοι ἀεὶ περὶ ὁμοδούλου πρὸς δεσπότην καθήμενον, ἐν χειρί τινα δίκην ἔχοντα, καὶ οἱ ἀγῶνες οὐδέποτε τὴν ἄλλως ἀλλʼ ἀεὶ τὴν περὶ αὐτοῦ, πολλάκις δὲ καὶ περὶ ψυχῆς ὁ δρόμος·
また、その議論は常に、座っている主人に対する、仲間の奴隷に関するものであり、主人は手に訴訟を握っている。 そしてその争いは、決して他所に向かうものではなく、常に彼自身に関するものであり、しばしば命をかけた競走なのだ。
ὥστʼ ἐξ ἁπάντων τούτων ἔντονοι καὶ δριμεῖς γίγνονται, ἐπιστάμενοι τὸν δεσπότην λόγῳ τε θωπεῦσαι καὶ ἔργῳ ὑπελθεῖν, σμικροὶ δὲ καὶ οὐκ ὀρθοὶ τὰς ψυχάς.
その結果、これらのすべてのことから彼らは張り詰めていて抜け目のない者となり、主人を言葉でへつらい、行動でおもねるすべを心得ているが、魂においては小さく、まっすぐではないのだ。