§172ΣΩ. οὐκοῦν καὶ περὶ πολιτικῶν, καλὰ μὲν καὶ αἰσχρὰ καὶ δίκαια καὶ ἄδικα καὶ ὅσια καὶ μή, οἷα ἂν ἑκάστη πόλις οἰηθεῖσα θῆται νόμιμα αὑτῇ, ταῦτα καὶ εἶναι τῇ ἀληθείᾳ ἑκάστῃ, καὶ ἐν τούτοις μὲν οὐδὲν σοφώτερον οὔτε ἰδιώτην ἰδιώτου οὔτε πόλιν πόλεως εἶναι·
소크라테스: 그렇다면 국가의 일들에 관해서도 마찬가지로, 아름다움과 추함, 정의와 부정의, 경건함과 불경건함 등, 각 국가가 그렇게 생각하여 스스로에게 규범으로 삼은 것은, 이것들이 또한 각 국가에게 진실로 존재하는 것이라네. 그리고 이 일들에 있어서는 개인이 개인보다, 또는 국가가 국가보다 조금도 더 지혜롭지 않다네.
ἐν δὲ τῷ συμφέροντα ἑαυτῇ ἢ μὴ συμφέροντα τίθεσθαι, ἐνταῦθʼ, εἴπερ που, αὖ ὁμολογήσει σύμβουλόν τε συμβούλου διαφέρειν καὶ πόλεως δόξαν ἑτέραν ἑτέρας πρὸς ἀλήθειαν, καὶ οὐκ ἂν πάνυ τολμήσειε φῆσαι, ἃ ἂν θῆται πόλις συμφέροντα οἰηθεῖσα αὑτῇ, παντὸς μᾶλλον ταῦτα καὶ συνοίσειν·
그러나 자신에게 유익한 것인지 유익하지 않은 것인지를 규정하는 일에 있어서는, 바로 이 지점이야말로 만약 차이가 있다면, 그는 역으로 조언자가 조언자와 다르며, 한 국가의 의견이 진리에 관해 다른 국가의 의견과 다르다는 점을 동의할 것이네. 그리고 한 국가가 자신에게 유익하다고 생각하여 규정한 것들이, 무엇보다도 확실히 또한 유익할 것이라고 주장할 만큼 감히 대담해지지는 못할 것이네.
ἀλλʼ ἐκεῖ οὗ λέγω, ἐν τοῖς δικαίοις καὶ ἀδίκοις καὶ ὁσίοις καὶ ἀνοσίοις, ἐθέλουσιν ἰσχυρίζεσθαι ὡς οὐκ ἔστι φύσει αὐτῶν οὐδὲν οὐσίαν ἑαυτοῦ ἔχον, ἀλλὰ τὸ κοινῇ δόξαν τοῦτο γίγνεται ἀληθὲς τότε, ὅταν δόξῃ καὶ ὅσον ἂν δοκῇ χρόνον.
하지만 내가 말하는 저 분야, 즉 정의와 부정의, 경건함과 불경건함의 일들에 있어서는, 그것들 중 그 어느 것도 본성상 스스로의 본질을 갖는 것은 없으며, 오히려 공동으로 생각된 것, 이것이 생각되었을 때, 그리고 생각되고 있는 시간 동안만 참된 것이 된다고 그들은 강력히 주장하고 싶어 한다네.
καὶ ὅσοι γε ἂν μὴ παντάπασι τὸν Πρωταγόρου λόγον λέγωσιν, ὧδέ πως τὴν σοφίαν ἄγουσι.
그리고 프로타고라스의 학설을 완전히 그대로 말하지 않는 사람들조차도 이러한 방식으로 지혜를 이끌고 있다네.
λόγος δὲ ἡμᾶς, ὦ Θεόδωρε, ἐκ λόγου μείζων ἐξ ἐλάττονος καταλαμβάνει.
그런데 테오도루스여, 작은 논의로부터 더 큰 논의가 논의에 이어서 우리를 붙잡고 있네.
ΘΕΟ. οὐκοῦν σχολὴν ἄγομεν, ὦ Σώκρατες;
테오도루스: 소크라테스여, 우리는 여유를 누리고 있지 않습니까?
ΣΩ. φαινόμεθα.
소크라테스: 그렇게 보이네.
καὶ πολλάκις μέν γε δή, ὦ δαιμόνιε, καὶ ἄλλοτε κατενόησα, ἀτὰρ καὶ νῦν, ὡς εἰκότως οἱ ἐν ταῖς φιλοσοφίαις πολὺν χρόνον διατρίψαντες εἰς τὰ δικαστήρια ἰόντες γελοῖοι φαίνονται ῥήτορες.
그리고 실로, 훌륭한 친구여, 다른 여러 기회에도 자주 깨달았지만, 지금도 또한, 철학에 많은 시간을 보낸 이들이 법정에 가서 연설가가 될 때 얼마나 당연하다는 듯이 우스꽝스럽게 보이는지를 깨닫게 되네.
ΘΕΟ. πῶς δὴ οὖν λέγεις;
테오도루스: 구체적으로 무슨 뜻인가요?
ΣΩ. κινδυνεύουσιν οἱ ἐν δικαστηρίοις καὶ τοῖς τοιούτοις ἐκ νέων κυλινδούμενοι πρὸς τοὺς ἐν φιλοσοφίᾳ καὶ τῇ τοιᾷδε διατριβῇ τεθραμμένους ὡς οἰκέται πρὸς ἐλευθέρους τεθράφθαι.
소크라테스: 법정과 그런 장소에서 젊어서부터 뒹군 이들은, 철학 및 그러한 활동 속에서 길러진 이들에 비해, 마치 자유인에 대한 노예처럼 길러진 것 같네.
ΘΕΟ. πῇ δή;
테오도루스: 어느 지점에서 그렇습니까?
ΣΩ. ἧι τοῖς μὲν τοῦτο ὃ σὺ εἶπες ἀεὶ πάρεστι, σχολή, καὶ τοὺς λόγους ἐν εἰρήνῃ ἐπὶ σχολῆς ποιοῦνται·
소크라테스: 전자에게는 자네가 방금 말한 이것, 즉 여유가 언제나 있고, 평화 속에서 한가로이 논의를 진행할 수 있다는 지점일세.
ὥσπερ ἡμεῖς νυνὶ τρίτον ἤδη λόγον ἐκ λόγου μεταλαμβάνομεν, οὕτω κἀκεῖνοι, ἐὰν αὐτοὺς ὁ ἐπελθὼν τοῦ προκειμένου μᾶλλον καθάπερ ἡμᾶς ἀρέσῃ·
마치 우리가 지금 논의에서 논의로 이어져 벌써 세 번째 논의를 바꾸어 다루고 있듯이, 그들도 만약 뒤따르는 논의가 제시된 논의보다 자신들의 마음에 더 들면 우리처럼 그렇게 한다네.
καὶ διὰ μακρῶν ἢ βραχέων μέλει οὐδὲν λέγειν, ἂν μόνον τύχωσι τοῦ ὄντος·
그리고 오직 있는 것에만 도달할 수 있다면, 길게 말하든 짧게 말하든 아무런 상관도 하지 않네.
οἱ δὲ ἐν ἀσχολίᾳ τε ἀεὶ λέγουσι—κατεπείγει γὰρ ὕδωρ ῥέον—καὶ οὐκ ἐγχωρεῖ περὶ οὗ ἂν ἐπιθυμήσωσι τοὺς λόγους ποιεῖσθαι, ἀλλʼ ἀνάγκην ἔχων ὁ ἀντίδικος ἐφέστηκεν καὶ ὑπογραφὴν παραναγιγνωσκομένην ὧν ἐκτὸς οὐ ῥητέον·
반면 후자는 언제나 여유가 없는 속에서 말하네. 흘러내리는 물이 그들을 재촉하기 때문일세. 그리고 자신들이 원하는 것에 대해 논의를 진행하는 것은 허용되지 않으며, 강제력을 쥔 소송 상대방이 곁에 서서, 그 범위를 벗어나 말해서는 안 되는 규정들을 담은 기소장 요지를 낭독하네.
οἱ δὲ λόγοι ἀεὶ περὶ ὁμοδούλου πρὸς δεσπότην καθήμενον, ἐν χειρί τινα δίκην ἔχοντα, καὶ οἱ ἀγῶνες οὐδέποτε τὴν ἄλλως ἀλλʼ ἀεὶ τὴν περὶ αὐτοῦ, πολλάκις δὲ καὶ περὶ ψυχῆς ὁ δρόμος·
또한 그들의 논의는 언제나 손에 어떤 소송건을 쥐고 앉아 있는 주인을 향해 동료 노예에 관해 말하는 것이며, 그 경쟁은 결코 헛된 것이 아니라 언제나 자기 자신에 관한 것이고, 종종 목숨을 건 경주라네.
ὥστʼ ἐξ ἁπάντων τούτων ἔντονοι καὶ δριμεῖς γίγνονται, ἐπιστάμενοι τὸν δεσπότην λόγῳ τε θωπεῦσαι καὶ ἔργῳ ὑπελθεῖν, σμικροὶ δὲ καὶ οὐκ ὀρθοὶ τὰς ψυχάς.
따라서 이 모든 것으로부터 그들은 팽팽하게 긴장되고 날카로워지며, 주인을 말로써 아첨하고 행동으로써 비위를 맞추는 법을 터득하게 되지만, 그들의 영혼은 왜소해지고 바르지 못하게 된다네.