§157ΣΩ. καὶ τἆλλα δὴ οὕτω, σκληρὸν καὶ θερμὸν καὶ πάντα, τὸν αὐτὸν τρόπον ὑποληπτέον, αὐτὸ μὲν καθʼ αὑτὸ μηδὲν εἶναι, ὃ δὴ καὶ τότε ἐλέγομεν, ἐν δὲ τῇ πρὸς ἄλληλα ὁμιλίᾳ πάντα γίγνεσθαι καὶ παντοῖα ἀπὸ τῆς κινήσεως, ἐπεὶ καὶ τὸ ποιοῦν εἶναί τι καὶ τὸ πάσχον αὐτῶν ἐπὶ ἑνὸς νοῆσαι, ὥς φασιν, οὐκ εἶναι παγίως.
ソクラテス：そして他のものについても同様に、硬さや熱さ、その他すべてを同じように捉えねばならない。 すなわち、それ自体で単独で存在するものは何もなく（これこそ私たちが先ほども言っていたことだ）、他者との交わりの中で、すべては運動によって生じ、あらゆる様態をとるのだ。 なぜなら、それらのうちの能動的なものや受動的なものが、単一のものにおいて存在すると考えることは、彼らが言うように、確実には不可能だからである。
οὔτε γὰρ ποιοῦν ἐστί τι πρὶν ἂν τῷ πάσχοντι συνέλθῃ, οὔτε πάσχον πρὶν ἂν τῷ ποιοῦντι·
なぜなら、受動的なものと出会う前には能動的なものは何もなく、能動的なものと出会う前には受動的なものもないからだ。
τό τέ τινι συνελθὸν καὶ ποιοῦν ἄλλῳ αὖ προσπεσὸν πάσχον ἀνεφάνη.
また、あるものと出会って能動的であったものが、今度は別のものに衝突すると受動的であるものとして現れる。
ὥστε ἐξ ἁπάντων τούτων, ὅπερ ἐξ ἀρχῆς ἐλέγομεν, οὐδὲν εἶναι ἓν αὐτὸ καθʼ αὑτό, ἀλλά τινι ἀεὶ γίγνεσθαι, τὸ δʼ εἶναι πανταχόθεν ἐξαιρετέον, οὐχ ὅτι ἡμεῖς πολλὰ καὶ ἄρτι ἠναγκάσμεθα ὑπὸ συνηθείας καὶ ἀνεπιστημοσύνης χρῆσθαι αὐτῷ.
したがって、これらすべてから、私たちが最初から言っていたように、それ自体で単独で一であるものは何もなく、常に何ものかに対して生じるのであって、「ある」という言葉は至るところから排除されねばならない。 もっとも、私たちは習慣と無知のせいで、たった今もそうであったように、しばしばそれを使ざるを得ないのではあるが。
τὸ δʼ οὐ δεῖ, ὡς ὁ τῶν σοφῶν λόγος, οὔτε τι συγχωρεῖν οὔτε του οὔτʼ ἐμοῦ οὔτε τόδε οὔτʼ ἐκεῖνο οὔτε ἄλλο οὐδὲν ὄνομα ὅτι ἂν ἱστῇ, ἀλλὰ κατὰ φύσιν φθέγγεσθαι γιγνόμενα καὶ ποιούμενα καὶ ἀπολλύμενα καὶ ἀλλοιούμενα·
しかし、知者たちの説によれば、そのようなことはすべきではなく、「何か」も「誰かのもの」も「私のもの」も「これ」も「あれ」も、あるいはその他いかなる、静止させるような名前も認めてはならず、むしろ、自然に従って、生じるもの、作られるもの、滅びるもの、変化するものとして語らねばならない。
ὡς ἐάν τί τις στήσῃ τῷ λόγῳ, εὐέλεγκτος ὁ τοῦτο ποιῶν.
なぜなら、もし誰かが言葉によって何かを静止させるなら、そうする者は容易に論破されるからである。
δεῖ δὲ καὶ κατὰ μέρος οὕτω λέγειν καὶ περὶ πολλῶν ἁθροισθέντων, ᾧ δὴ ἁθροίσματι ἄνθρωπόν τε τίθενται καὶ λίθον καὶ ἕκαστον ζῷόν τε καὶ εἶδος.
そして、個々の部分についてもこのように語らねばならないし、多くのものが集まったものについても同様であって、その集合に対して人々は「人間」や「石」、そして個々の動物や種という名を与えるのだ。
ταῦτα δή, ὦ Θεαίτητε, ἆρʼ ἡδέα δοκεῖ σοι εἶναι, καὶ γεύοιο ἂν αὐτῶν ὡς ἀρεσκόντων;
テアイテトス、これらのことは君にとって心地よく思われるかね。 そして、それらを気に入ったものとして味わってみたいかね。
ΘΕΑΙ. οὐκ οἶδα ἔγωγε, ὦ Σώκρατες·
テアイテトス：私にはわかりません、ソクラテス。
καὶ γὰρ οὐδὲ περὶ σοῦ δύναμαι κατανοῆσαι πότερα δοκοῦντά σοι λέγεις αὐτὰ ἢ ἐμοῦ ἀποπειρᾷ.
というのも、あなた自身についても、これをご自身の考えとして語っておられるのか、それとも私を試しておられるのか、理解することができないからです。
ΣΩ. οὐ μνημονεύεις, ὦ φίλε, ὅτι ἐγὼ μὲν οὔτʼ οἶδα οὔτε ποιοῦμαι τῶν τοιούτων οὐδὲν ἐμόν, ἀλλʼ εἰμὶ αὐτῶν ἄγονος, σὲ δὲ μαιεύομαι καὶ τούτου ἕνεκα ἐπᾴδω τε καὶ παρατίθημι ἑκάστων τῶν σοφῶν ἀπογεύσασθαι, ἕως ἂν εἰς φῶς τὸ σὸν δόγμα συνεξαγάγω·
ソクラテス：友よ、君は覚えていないのかね。 私はこのようなことについて何も知らず、自分自身のものとして何一つ生み出すことはなく、それらについては不妊なのだ。 しかし、私は君に産婆術を施しているのであり、そのために、君が自分の意見を光のもとへと連れ出すまで、知者たちのそれぞれの教えを味わわせるために、呪文を唱え、それを君の前に差し出しているのだ。
ἐξαχθέντος δὲ τότʼ ἤδη σκέψομαι εἴτʼ ἀνεμιαῖον εἴτε γόνιμον ἀναφανήσεται.
そして、それが連れ出されたなら、そのとき初めて、それがから風の卵であるか実りのあるものであるかを見極めることにしよう。
ἀλλὰ θαρρῶν καὶ καρτερῶν εὖ καὶ ἀνδρείως ἀποκρίνου ἃ ἂν φαίνηταί σοι περὶ ὧν ἂν ἐρωτῶ.
だから、勇気と忍耐を持って、私が尋ねることについて、君に見える通りに立派に、勇敢に答えてくれたまえ。
ΘΕΑΙ. ἐρώτα δή.
テアイテトス：では、お尋ねください。
ΣΩ. λέγε τοίνυν πάλιν εἴ σοι ἀρέσκει τὸ μή τι εἶναι ἀλλὰ γίγνεσθαι ἀεὶ ἀγαθὸν καὶ καλὸν καὶ πάντα ἃ ἄρτι διῇμεν.
ソクラテス：それでは、善いものも美しいものも、そして私たちが先ほど挙げていったすべてのものも、「ある」のではなく、常に「生じる」のだという説が、君にとって気に入るかどうか、もう一度言ってくれたまえ。
ΘΕΑΙ. ἀλλʼ ἔμοιγε, ἐπειδὴ σοῦ ἀκούω οὕτω διεξιόντος, θαυμασίως φαίνεται ὡς ἔχειν λόγον καὶ ὑποληπτέον ᾗπερ διελήλυθας.
テアイテトス：ですが、私にとっては、あなたがそのように詳しく説明されるのを聞いていると、驚くほど道理にかなっているように思われ、あなたが説明された通りに捉えねばならないように思われます。
ΣΩ. μὴ τοίνυν ἀπολίπωμεν ὅσον ἐλλεῖπον αὐτοῦ.
ソクラテス：それでは、この説で欠けているところを残したままにしないでおこう。
λείπεται δὲ ἐνυπνίων τε πέρι καὶ νόσων τῶν τε ἄλλων καὶ μανίας, ὅσα τε παρακούειν ἢ παρορᾶν ἤ τι ἄλλο παραισθάνεσθαι λέγεται.
そして、夢や病気、とりわけ狂気、あるいは聞き違い、見違い、その他の知覚異常と言われるすべてのことが残されている。
οἶσθα γάρ που ὅτι ἐν πᾶσι τούτοις ὁμολογουμένως ἐλέγχεσθαι δοκεῖ ὃν ἄρτι διῇμεν λόγον, ὡς παντὸς μᾶλλον ἡμῖν ψευδεῖς αἰσθήσεις ἐν αὐτοῖς γιγνομένας, καὶ πολλοῦ δεῖ τὰ φαινόμενα ἑκάστῳ ταῦτα καὶ εἶναι, ἀλλὰ πᾶν τοὐναντίον οὐδὲν ὧν φαίνεται εἶναι.
というのも、君もおそらく知っているように、これらすべての事例において、私たちが先ほど説明した説は、誰もが認めるところとして論破されると思われるからだ。 すなわち、これらの状態においては何よりも偽りの感覚が私たちに生じるのであり、それぞれに現れるこれらのものがまさに存在することからは程遠く、むしろまったく反対に、現れるもののうち何一つ存在しないと思われるからだ。