§399ΣΩ. τῇ τοῦ Εὐθύφρονος ἐπιπνοίᾳ πιστεύεις, ὡς ἔοικας.
ソクラテス：どうやら君はエウテュプロンの霊感を信じているようだね。
ΕΡΜ. δῆλα δή.
ヘルモゲネス：明らかにそうですね。
ΣΩ. ὀρθῶς γε σὺ πιστεύων·
ソクラテス：君が信じるのももっともなことだ。
ὡς καὶ νῦν γέ μοι φαίνομαι κομψῶς ἐννενοηκέναι, καὶ κινδυνεύσω, ἐὰν μὴ εὐλαβῶμαι, ἔτι τήμερον σοφώτερος τοῦ δέοντος γενέσθαι.
なぜなら、現に今、私も気の利いたことを思いついたように思えるし、もし用心しなければ、今日のうちに必要以上に知者になってしまいそうだからだ。
σκόπει δὴ ὃ λέγω.
さあ、私の言うことをよく考えてくれたまえ。
πρῶτον μὲν γὰρ τὸ τοιόνδε δεῖ ἐννοῆσαι περὶ ὀνομάτων, ὅτι πολλάκις ἐπεμβάλλομεν γράμματα, τὰ δʼ ἐξαιροῦμεν, παρʼ ὃ βουλόμεθα ὀνομάζοντες, καὶ τὰς ὀξύτητας μεταβάλλομεν.
まず最初に、名前について次のような点を理解しなければならない。 すなわち、私たちは自分たちが名付けたい方向へと、しばしば文字を付け加えたり、あるいは取り除いたり、さらにはアクセントの鋭さを変えたりする。
οἷον
Διὶ φίλος
—τοῦτο ἵνα ἀντὶ ῥήματος ὄνομα ἡμῖν γένηται, τό τε ἕτερον αὐτόθεν ἰῶτα ἐξείλομεν καὶ ἀντὶ ὀξείας τῆς μέσης συλλαβῆς βαρεῖαν ἐφθεγξάμεθα.
例えば、「ゼウスに愛された者」 ――これが、私たちのために一つの表現から一つの名前になるように、私たちはそこから二つあるイオタの一方を取り除き、中間の音節の鋭いアクセントの代わりに重いアクセントで発音する。
ἄλλων δὲ τοὐναντίον ἐμβάλλομεν γράμματα, τὰ δὲ βαρύτερα ὀξύτερα φθεγγόμεθα.
また、他の言葉については、これとは逆に文字を付け加えたり、より重い音をより鋭く発音したりする。
ΕΡΜ. ἀληθῆ λέγεις.
ヘルモゲネス：その通りですね。
ΣΩ. τούτων τοίνυν ἓν καὶ τὸ τῶν ἀνθρώπων ὄνομα πέπονθεν, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ.
ソクラテス：したがって、私の思うところでは、「人間」という名前もこれらと同じことを被っているのだ。
ἐκ γὰρ ῥήματος ὄνομα γέγονεν, ἑνὸς γράμματος τοῦ ἄλφα ἐξαιρεθέντος καὶ βαρυτέρας τῆς τελευτῆς γενομένης.
というのも、それは一つの表現から一つの名前へと、アルファという一つの文字が取り除かれ、語尾がより重い音になることによって生まれたからだ。
ΕΡΜ. πῶς λέγεις;
ヘルモゲネス：どういうことですか。
ΣΩ. ὧδε.
ソクラテス：こういうことだ。
σημαίνει τοῦτο τὸ ὄνομα ὁ
ἄνθρωπος
ὅτι τὰ μὲν ἄλλα θηρία ὧν ὁρᾷ οὐδὲν ἐπισκοπεῖ οὐδὲ ἀναλογίζεται οὐδὲ ἀναθρεῖ, ὁ δὲ ἄνθρωπος ἅμα ἑώρακεν—τοῦτο δʼ ἐστὶ
ὄπωπε
—καὶ ἀναθρεῖ καὶ λογίζεται τοῦτο ὃ ὄπωπεν.
この「人間」という名前は、他の獣たちは目にするもののうち何一つ観察せず、考察せず、見上げもしないのに対して、人間は見ると同時――これすなわち「見た」ということだが――に、その見たものを見上げ、かつ熟考する。
ἐντεῦθεν δὴ μόνον τῶν θηρίων ὀρθῶς ὁ ἄνθρωπος
ἄνθρωπος
ὠνομάσθη, ἀναθρῶν ἃ ὄπωπε.
このことからこそ、獣の中で人間だけが、見たものを見上げる者として、正しく「人間」と名付けられたのだ。
ΕΡΜ. τί οὖν τὸ μετὰ τοῦτο;
ヘルモゲネス：では、その次のものはどうでしょうか。
ἔρωμαί σε ὃ ἡδέως ἂν πυθοίμην;
私が喜んで尋ねたいと思っていることをお聞きしてもよいですか。
ΣΩ. πάνυ γε.
ソクラテス：もちろんだとも。
ΕΡΜ. ὥσπερ τοίνυν μοι δοκεῖ τούτοις ἑξῆς εἶναί τι χρῆμα.
ヘルモゲネス：では、これらに続く事柄が何かあるように私には思われます。
ψυχὴν
γάρ που καὶ
σῶμα
καλοῦμεν τοῦ ἀνθρώπου.
というのも、私たちは人間の「魂」と「身体」をそのように呼んでいますから。
ΣΩ. πῶς γὰρ οὔ;
ソクラテス：いかにも、その通りだ。
ΕΡΜ. πειρώμεθα δὴ καὶ ταῦτα διελεῖν ὥσπερ τὰ ἔμπροσθεν.
ヘルモゲネス：では、これらについても先ほどと同じように分析してみましょう。
ΣΩ. ψυχὴν λέγεις ἐπισκέψασθαι ὡς εἰκότως τούτου τοῦ ὀνόματος τυγχάνει, ἔπειτʼ αὖ τὸ σῶμα;
ソクラテス：魂がなぜそのような名前を得るにいたったか、その妥当性をまず考察し、その次にまた身体を考察するということかね。
ΕΡΜ. ναί.
ヘルモゲネス：はい。
ΣΩ. ὡς μὲν τοίνυν ἐκ τοῦ παραχρῆμα λέγειν, οἶμαί τι τοιοῦτον νοεῖν τοὺς τὴν ψυχὴν ὀνομάσαντας, ὡς τοῦτο ἄρα, ὅταν παρῇ τῷ σώματι, αἴτιόν ἐστι τοῦ ζῆν αὐτῷ, τὴν τοῦ ἀναπνεῖν δύναμιν παρέχον καὶ ἀναψῦχον, ἅμα δὲ ἐκλείποντος τοῦ ἀναψύχοντος τὸ σῶμα ἀπόλλυταί τε καὶ τελευτᾷ·
ソクラテス：では、即興で語るなら、魂と名付けた人々は、これが身体に宿るとき、呼吸する力を提供し、冷やすことによって、身体にとって生きる原因となり、またその冷やすものが去ると同時に身体は滅び、死にいたる、というようなことを考えていたのだと思う。
ὅθεν δή μοι δοκοῦσιν αὐτὸ
ψυχὴν
καλέσαι.
だからこそ、彼らはそれを「魂」と呼んだのだと思われる。
εἰ δὲ βούλει —ἔχε ἠρέμα·
しかし、もし君が望むなら――いや、ちょっと待ってくれ。
δοκῶ γάρ μοί τι καθορᾶν πιθανώτερον τούτου τοῖς ἀμφὶ Εὐθύφρονα.
私には、これよりも説得力のあるものが、エウテュプロンの仲間たちにふさわしいものとして見えてきたように思えるからだ。
τούτου μὲν γάρ, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ, καταφρονήσαιεν ἂν καὶ ἡγήσαιντο φορτικὸν εἶναι·
というのも、彼らは今述べた説を、私の思うに、軽蔑して俗っぽいものとみなすだろうからね。
τόδε δὲ σκόπει ἐὰν ἄρα καὶ σοὶ ἀρέσῃ.
だが、これから言う説を考えてみて、君の気に入るかどうか見てほしい。
§400ΕΡΜ. λέγε μόνον.
ヘルモゲネス：どうぞ語ってください。
ΣΩ. τὴν φύσιν παντὸς τοῦ σώματος, ὥστε καὶ ζῆν καὶ περιιέναι, τί σοι δοκεῖ ἔχειν τε καὶ ὀχεῖν ἄλλο ἢ ψυχή;
ソクラテス：身体全体の自然を保持し、かつ運ぶことで、それが生き、かつ歩き回るようにしているのは、君には魂以外の何であると思われるかね。
ΕΡΜ. οὐδὲν ἄλλο.
ヘルモゲネス：他の何ものでもありません。
ΣΩ. τί δέ;
ソクラテス：では、他のすべてのものの自然についても、それを秩序づけ、保持しているのは知性と魂であるというアナクサゴラスの説を、君は信じないかね。
καὶ τὴν τῶν ἄλλων ἁπάντων φύσιν οὐ πιστεύεις Ἀναξαγόρᾳ νοῦν καὶ ψυχὴν εἶναι τὴν διακοσμοῦσαν καὶ ἔχουσαν;
ヘルモゲネス：信じます。
ΕΡΜ. ἔγωγε.
ソクラテス：では、自然を運び、かつ保持するというこの働きにちなんで、この名前を「自然保持者」と名付けるのは、まことに適切なことだろう。
ΣΩ. καλῶς ἄρα ἂν τὸ ὄνομα τοῦτο ἔχοι τῇ δυνάμει ταύτῃ ἣ φύσιν ὀχεῖ καὶ ἔχει
φυσέχην
ἐπονομάζειν.
そして、これを洒落た言い方で「魂」と呼ぶこともできる。
ἔξεστι δὲ καὶ
ψυχὴν
κομψευόμενον λέγειν.
ヘルモゲネス：確かにその通りですね。
ΕΡΜ. πάνυ μὲν οὖν, καὶ δοκεῖ γέ μοι τοῦτο ἐκείνου τεχνικώτερον εἶναι.
そして私には、その説の方が前のものよりも技術的であるように思われます。
ΣΩ. καὶ γὰρ ἔστιν·
ソクラテス：実際その通りなのだ。
γελοῖον μέντοι φαίνεται ὡς ἀληθῶς ὀνομαζόμενον ὡς ἐτέθη.
しかし、それがどのように定められたかという本当の意味で名付けられると、滑稽に見えるものだね。
ΕΡΜ. ἀλλὰ δὴ τὸ μετὰ τοῦτο πῶς φῶμεν ἔχειν;
ヘルモゲネス：ところで、その次のものについてはどのように言えばよいでしょうか。
ΣΩ. τὸ σῶμα λέγεις;
ソクラテス：身体のことかね。
ΕΡΜ. ναί.
ヘルモゲネス：はい。
ΣΩ. πολλαχῇ μοι δοκεῖ τοῦτό γε·
ソクラテス：これについては多くの解釈ができるように思われる。
ἂν μὲν καὶ σμικρόν τις παρακλίνῃ, καὶ πάνυ.
もしわずかでも歪めるなら、全くそうなる。
καὶ γὰρ σῆμά τινές φασιν αὐτὸ εἶναι τῆς ψυχῆς, ὡς τεθαμμένης ἐν τῷ νῦν παρόντι·
というのも、ある人々は、魂が現在の状態において埋められていることから、身体とは魂の「墓」であると言う。
καὶ διότι αὖ τούτῳ σημαίνει ἃ ἂν σημαίνῃ ἡ ψυχή, καὶ ταύτῃ
σῆμα
ὀρθῶς καλεῖσθαι.
また、魂が指示する事柄をこの身体によって指示することから、この点でも「指示標」と正しく呼ばれる。
δοκοῦσι μέντοι μοι μάλιστα θέσθαι οἱ ἀμφὶ Ὀρφέα τοῦτο τὸ ὄνομα, ὡς δίκην διδούσης τῆς ψυχῆς ὧν δὴ ἕνεκα δίδωσιν, τοῦτον δὲ περίβολον ἔχειν, ἵνα σῴζηται, δεσμωτηρίου εἰκόνα·
しかし、私の思うに、この名前を最も好んで定めたのはオルペウスの徒であり、彼らは魂が罰を甘んじて受けているその間、魂が守られるように、刑務所のイメージたるこの囲いを身体が持っていると考えていた。
εἶναι οὖν τῆς ψυχῆς τοῦτο, ὥσπερ αὐτὸ ὀνομάζεται, ἕως ἂν ἐκτείσῃ τὰ ὀφειλόμενα,
σῶμα,
καὶ οὐδὲν δεῖν παράγειν οὐδʼ ἓν γράμμα.
それゆえ、身体とは魂にとって、まさにその名前が示すように、義務を払い終えるまでの間、「守り」なのであり、一文字たりとも歪める必要はないのだ。
ΕΡΜ. ταῦτα μέν μοι δοκεῖ ἱκανῶς, ὦ Σώκρατες, εἰρῆσθαι·
ヘルモゲネス：ソクラテス、これらのことは十分に語られたように私には思われます。
περὶ δὲ τῶν θεῶν τῶν ὀνομάτων, οἷον καὶ περὶ τοῦ
Διὸς
νυνδὴ ἔλεγες, ἔχοιμεν ἄν που κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον ἐπισκέψασθαι κατὰ τίνα ποτὲ ὀρθότητα αὐτῶν τὰ ὀνόματα κεῖται;
しかし、神々の名前について、例えば君が先ほど言っていた「ゼウス」についても、同様の方法で、一体どのような正しさに基づいてそれらの名前が置かれているのかを考察することはできるでしょうか。
ΣΩ. ναὶ μὰ Δία ἡμεῖς γε, ὦ Ἑρμόγενες, εἴπερ γε νοῦν ἔχοιμεν, ἕνα μὲν τὸν κάλλιστον τρόπον, ὅτι περὶ θεῶν οὐδὲν ἴσμεν, οὔτε περὶ αὐτῶν οὔτε περὶ τῶν ὀνομάτων, ἅττα ποτὲ ἑαυτοὺς καλοῦσιν·
ソクラテス：ゼウスにかけて、ヘルモゲネスよ、もし私たちが分別を持っているなら、もちろんできる。
δῆλον γὰρ ὅτι ἐκεῖνοί γε τἀληθῆ καλοῦσι.
まず第一の、そして最も優れた方法としては、私たちは神々について何一つ知らず、神々自身についても、また彼らが自分たちを何と呼んでいるかという名前についても知らないということを認めることだ。
δεύτερος δʼ αὖ τρόπος ὀρθότητος, ὥσπερ ἐν ταῖς εὐχαῖς νόμος ἐστὶν ἡμῖν εὔχεσθαι, οἵτινές τε καὶ ὁπόθεν χαίρουσιν ὀνομαζόμενοι, ταῦτα καὶ ἡμᾶς αὐτοὺς καλεῖν, ὡς ἄλλο μηδὲν εἰδότας·
なぜなら、神々こそが真の名前で呼び合っていることは明らかだからだ。
καλῶς γὰρ δὴ ἔμοιγε δοκεῖ νενομίσθαι.
そして第二の正しさの方法としては、祈りにおける私たちの慣習がそうであるように、神々がどのような名で呼ばれるのを喜び、どこから呼ばれるのを喜びであれ、私たちはそれ以外の何ものも知らない者として、その名で呼ぶことだ。 なぜなら、これは私には実によい慣習であると思われるからね。