§78ΦΑΙΔ. πόθεν οὖν, ἔφη, ὦ Σώκρατες, τῶν τοιούτων ἀγαθὸν ἐπῳδὸν ληψόμεθα, ἐπειδὴ σύ, ἔφη, ἡμᾶς ἀπολείπεις;
パイドン：「『それではソクラテス、私たちはそのようなことのために、優れた呪術師をどこから手に入れたらよいでしょうか。 あなたが私たちを去っていかれるのですから』と彼は言った。
πολλὴ μὲν ἡ Ἑλλάς, ἔφη, ὦ Κέβης, ἐν ᾗ ἔνεισί που ἀγαθοὶ ἄνδρες, πολλὰ δὲ καὶ τὰ τῶν βαρβάρων γένη, οὓς πάντας χρὴ διερευνᾶσθαι ζητοῦντας τοιοῦτον ἐπῳδόν, μήτε χρημάτων φειδομένους μήτε πόνων, ὡς οὐκ ἔστιν εἰς ὅτι ἂν εὐκαιρότερον ἀναλίσκοιτε χρήματα.
」「『ギリシアは広い、ケベスよ』とソクラテスは言った、『その中にはおそらく優れた人々がいるし、また異民族の部族も数多くいる。 そのような呪術師を探して、彼らすべてを隈なく捜索しなければならない。 金銭も労力も惜しんではならない。 これ以上に好都合にお金を費やせる対象など他にないのだからね。
ζητεῖν δὲ χρὴ καὶ αὐτοὺς μετ’ ἀλλήλων·
また、君たち自身でお互いに探し合うことも必要だ。
ἴσως γὰρ ἂν οὐδὲ ῥᾳδίως εὕροιτε μᾶλλον ὑμῶν δυναμένους τοῦτο ποιεῖν.
というのも、これを行う能力が君たち以上に優れた者を、他にはそう容易くは見出せないかもしれないからね。
ἀλλὰ ταῦτα μὲν δή, ἔφη, ὑπάρξει, ὁ Κέβης·
』」「『しかしそのことは』とケベスは言った、『その通りに致しましょう。
ὅθεν δὲ ἀπελίπομεν ἐπανέλθωμεν, εἴ σοι ἡδομένῳ ἐστίν.
しかし、私たちが議論を中断したところへ戻りましょう、もしあなたがよろしければ。
ἀλλὰ μὴν ἡδομένῳ γε·
』」「『もちろん、喜んで。
πῶς γὰρ οὐ μέλλει;
どうしてそうでなくていられようか。
καλῶς, ἔφη, λέγεις.
』」「『君の言う通りだ。
οὐκοῦν τοιόνδε τι, ἦ δ’ ὃς ὁ Σωκράτης, δεῖ ἡμᾶς ἀνερέσθαι ἑαυτούς, τῷ ποίῳ τινὶ ἄρα προσήκει τοῦτο τὸ πάθος πάσχειν, τὸ διασκεδάννυσθαι, καὶ ὑπὲρ τοῦ ποίου τινὸς δεδιέναι μὴ πάθῃ αὐτό, καὶ τῷ ποίῳ τινὶ οὔ·
それなら』とソクラテスは言った、『私たちは自分自身に次のように問いかけるべきだ。 いったいどのようなものに、この被るべきこと、すなわち霧散することがふさわしく、また、どのようなものについて、それが霧散することを恐れるべきであり、どのようなものについては恐れる必要がないのかを。
καὶ μετὰ τοῦτο αὖ ἐπισκέψασθαι πότερον ψυχή ἐστιν, καὶ ἐκ τούτων θαρρεῖν ἢ δεδιέναι ὑπὲρ τῆς ἡμετέρας ψυχῆς;
そしてその後に、さらに魂がどちらに属するのかを吟味し、それに基づいて、私たちの魂について確信を持つべきか、あるいは恐れるべきかを決めるべきではないだろうか。
ἀληθῆ, ἔφη, λέγεις.
』」「『その通りです』と彼は言った。
ἆρ’ οὖν τῷ μὲν συντεθέντι τε καὶ συνθέτῳ ὄντι φύσει προσήκει τοῦτο πάσχειν, διαιρεθῆναι ταύτῃ ᾗπερ συνετέθη· εἰ δέ τι τυγχάνει ὂν ἀσύνθετον, τούτῳ μόνῳ προσήκει μὴ πάσχειν ταῦτα, εἴπερ τῳ ἄλλῳ;
『それでは、合成されたもの、かつ本性上合成物であるものにとってこそ、このことを被る、すなわち合成されたまさにそのやり方で分解されることがふさわしく、逆に、もし非合成的であるものが存在するとすれば、これにこそ、もし他の何かにふさわしいとしても、このことを被らないのがふさわしいのではないだろうか。
δοκεῖ μοι, ἔφη, οὕτως ἔχειν, ὁ Κέβης.
』」「『ケベスは言った、「私にはそのように思われます」。
οὐκοῦν ἅπερ ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ καὶ ὡσαύτως ἔχει, ταῦτα μάλιστα εἰκὸς εἶναι τὰ ἀσύνθετα, τὰ δὲ ἄλλοτ’ ἄλλως καὶ μηδέποτε κατὰ ταὐτά, ταῦτα δὲ σύνθετα;
』」「『それなら、常に同一の状態にあり同じようであるものこそ、何よりも非合成的である可能性が最も高く、一方で、時によって異なり決して同一の状態にないものこそ、合成的であるのではないだろうか。
ἔμοιγε δοκεῖ οὕτως.
』」「『私にはそのように思われます。
ἴωμεν δή, ἔφη, ἐπὶ ταὐτὰ ἐφ’ ἅπερ ἐν τῷ ἔμπροσθεν λόγῳ.
』」「『それでは』と彼は言った、『さきほどの議論で取り上げたのと同じものに進もう。
αὐτὴ ἡ οὐσία ἧς λόγον δίδομεν τοῦ εἶναι καὶ ἐρωτῶντες καὶ ἀποκρινόμενοι, πότερον ὡσαύτως ἀεὶ ἔχει κατὰ ταὐτὰ ἢ ἄλλοτ’ ἄλλως;
私たちが問答においてその存在について定義を与えるところの、あの本質自体は、常に同じように同一の状態にあるのだろうか、それとも時によって異なるのだろうか。
αὐτὸ τὸ ἴσον, αὐτὸ τὸ καλόν, αὐτὸ ἕκαστον ὃ ἔστιν, τὸ ὄν, μή ποτε μεταβολὴν καὶ ἡντινοῦν ἐνδέχεται;
等しさ自体、美自体、存在するそれぞれのもの自体、すなわち実在は、いかなる変化であれ受け入れることがあるだろうか。
ἢ ἀεὶ αὐτῶν ἕκαστον ὃ ἔστι, μονοειδὲς ὂν αὐτὸ καθ’ αὑτό, ὡσαύτως κατὰ ταὐτὰ ἔχει καὶ οὐδέποτε οὐδαμῇ οὐδαμῶς ἀλλοίωσιν οὐδεμίαν ἐνδέχεται;
それとも、それら各自が存在するもの自体は、それ自体において単一の形相であり、常に同じように同一の状態にあり、決して、どこでも、いかなる仕方でも、いかなる変化も受け入れないのだろうか。
ὡσαύτως, ἔφη, ἀνάγκη, ὁ Κέβης, κατὰ ταὐτὰ ἔχειν, ὦ Σώκρατες.
』」「『ケベスは言った、「ソクラテス、常に同じように同一の状態にあることが必然です」。
τί δὲ τῶν πολλῶν καλῶν, οἷον ἀνθρώπων ἢ ἵππων ἢ ἱματίων ἢ ἄλλων ὡντινωνοῦν τοιούτων, ἢ ἴσων ἢ πάντων τῶν ἐκείνοις ὁμωνύμων;
』」「『では、多くの美しいもの、例えば、人間や馬や衣服、あるいは他にそのようなあらゆるもの、あるいは等しいもの、あるいはそれらと同じ名前で呼ばれるすべてのものについてはどうだろうか。
ἆρα κατὰ ταὐτὰ ἔχει, ἢ πᾶν τοὐναντίον ἐκείνοις οὔτε αὐτὰ αὑτοῖς οὔτε ἀλλήλοις οὐδέποτε ὡς ἔπος εἰπεῖν οὐδαμῶς κατὰ ταὐτά;
それらは同一の状態にあるだろうか、それともそれらとはまったく反対に、それら自身に対しても、またお互いに対しても、決して、言葉の文字通り、いかなる仕方でも同一の状態にはないだろうか。
οὕτως αὖ, ἔφη ὁ Κέβης, ταῦτα·
』」「『ケベスは言った、「今度はそれらについてはその通りです。
οὐδέποτε ὡσαύτως ἔχει.
決して同じようにはありません」。 』」