§1#1. . . τὸν ζ΄ ἔτι θεάσασθαι περιμενεῖς καὶ τὸν η΄ καὶ ὅλως πάνυ πολλὰ ἐφεξῆς.
…さらに7番目の事例を、そして8番目の事例を、要するに極めて多くのものを連続して見届けるのをあなたは待ち続けるのだろうか。
τί ποτ’ οὖν ἔτι συκοφαντήσεις καὶ ἀσύστατον ἐρεῖς τὴν ἐμπειρίαν καὶ τὸ πλειστάκις ἀπεριόριστον καὶ ὕποπτον ἀποφανεῖς;
一体なぜあなたはこれ以上経験を中傷し、経験を不整合なものであると言い、「多くの場合に起こること」を無限定で疑わしいものとして示すのだろうか。
ὃ πῶς συστήσεται λέγων οὐχ εὑρίσκειν οἴει σὲ μᾶλλον ἡμᾶς ἢ σαυτὸν καταβάλλειν;
それがどのように成立するのかを説明できないと言うことによって、あなたは我々を論破していると思うのか、それともむしろ自分自身を倒していると思うのか。
ἐμοὶ μὲν γὰρ δοκεῖ, σαυτὸν μᾶλλον.
私には、自分自身を倒しているのだと思われる。
ὄντοιν γὰρ δυοῖν, ἑνὸς μὲν τοῦ διὰ μόνης εὑρίσκεσθαί τι τηρήσεως, ὅπερ ἐγώ τε βούλομαι καὶ ὑμεῖς ἄκοντες μὲν [καὶ] ὁμολογεῖτε, ἀλλ’ ὅμως·
というのも、二つの事柄がある。 一つは、ただ観察のみによって何かが発見されるということであり、これこそ私が望むところであり、あなた方も不承不承ながら認めていることである。
δευτέρου δὲ τοῦ πῶς, ὃ ἐγὼ μὲν οὔτε δυνατὸν οὔτε χρήσιμον εἶναί φημι, σὸν δὲ λοιπὸν εἴη ἂν ἔργον τοῦ〈το〉 εὑρεῖν, ἄπορον αὐτὸ ἀποφαίνων τῷ σοφίσματι σαυτὸν καταβαλεῖς, ἡμᾶς δ’ οὐδὲν ἀδικήσεις.
それにもかかわらず、第二は「どのようにしてか」であり、これについて私は不可能でもあり有益でもないと言っているが、それを発見することは残されたあなたの仕事であるはずなのに、あなたは詭弁によってそれを困難なものとして示すことで、自分自身を倒すことになるのであって、我々をいささかも害することはないだろう。
οὐ γὰρ περὶ τοῦ πῶς ἕκαστον γίνεται τεχνικὸν ὁ ἀγὼν ἡμῖν ἐστιν, ἀλλ’ ὅτι γίνεται μόνον, ὅπερ ἐναργῶς ἔχομεν ὁμολογούμενον.
なぜなら、我々にとっての争点は、どのようにして個々の事柄が技術的なものになるのかについてではなく、ただそれが生じるということについてであり、これこそ我々が明白な事実として合意していることだからである。
σὺ δὲ ὁ τὰς αἰτίας πολυπραγμονῶν δίκαιος εἶ καὶ τὸ πῶς ἐκδιδάσκειν.
これに対して、原因を詮索するあなたの方こそ、「どのようにしてか」を徹底的に教えるのが当然である。
ἀλλ’ ἔοικας ἔμπαλιν τοῦ δέοντος ἰέναι καὶ ὅμοιόν τι ποιεῖν τοῖς ἐπεὶ μὴ γινώσκουσιν, ὅπερ ὁρῶσιν, μηδ’ ὁρᾶν ὁμολογοῦσιν ἢ ἐπειδὴ τίνα τρόπον γίνεται τὰ γινόμενα καὶ φθείρεται τὰ φθειρόμενα καὶ τὰ κινούμενα [μὴ] κινεῖται μὴ γινώσκουσιν, οὔτε γένεσιν οὔτε φθορὰν οὔτε κίνησιν ἀπολείπουσιν.
しかしあなたは、なすべきこととは逆の方向へ進んでおり、自らが見ているものを、それがどのようにして見えるのかを知らないからといって見ていることすら認めない人々や、あるいは、生じるものがどのような方法で生じ、滅びるものがどのように滅び、動くものがどのように動くかを知らないからといって、生成も消滅も運動も認めない人々と、同じようなことをしているように思われる。
ἀλλ’ ὅτι ἡ μεγίστη παντὸς λόγου διαβολὴ ἡ πρὸς τὸ ἐναργές ἐστι μάχη, τίς οὐκ οἶδεν;
しかし、あらゆる議論に対する最大の非難とは、明白な事実に対する戦いであるということを、誰が知らないだろうか。
ὃς γὰρ οὐδ’ ἄρξασθαι δύναται τῆς ἐναργείας χωρίς, πῶς ἂν οὗτος πιστὸς εἴη, παρ’ ἧς ἔλαβε τὰς ἀρχάς, κατὰ ταύτης θρασυνόμενος;
なぜなら、明白な事実なしには始めることすらできない者が、自らがそこから諸原理を受け取った当のものに対して不遜に振る舞いながら、どうして信頼されうるだろうか。
τοῦτο καὶ Δημόκριτος εἰδὼς ὁπότε τὰ φαινόμενα διέβαλε “νόμῳ χροιή, νόμῳ γλυκύ, νόμῳ πικρόν”, εἰπὼν “ἐτεῆ δ’ ἄτομα καὶ κενόν”. ἐποίησε τὰς αἰσθήσεις λεγούσας πρὸς τὴν διάνοιαν οὕτως·
デモクリトスもこのことを知っており、彼が現象を非難して「慣習によって色があり、慣習によって甘さがあり、慣習によって苦さがある」と言い、「実際には原子と空虚があるのみだ」と述べたとき、感覚が知性に向かって次のように言うように仕立てた。
“τάλαινα φρήν, παρ’ ἡμέων λαβοῦσα τὰς πίστεις ἡμέας καταβάλλεις;
「哀れな知性よ、我々から確証を受け取っておきながら、我々を倒そうというのか。
πτῶμά τοι τὸ κατάβλημα”.
お前のその打倒は、お前の破滅なのだぞ」。
δέον οὖν καταγνῶναι τοῦ λόγου τῆς ἀπιστίας, ὃς οὕτως ἐστὶν μοχθηρός, ὥσθ’ ὁ πιθανώτατος αὐτοῦ μάχεται τοῖς φαινομένοις, ἀφ’ ὧν ἤρξατο, τὸ ἐναντίον ἐργάζεσθε·
それゆえ、その議論の不信を宣告すべきであるのに――その議論は非常に劣悪であるため、その最も説得力のあるものでさえ、自らがそこから出発した現象と戦っているのである――、あなた方はそれとは反対のことを行っている。
τῶν ὡς γίγνεται μὲν οὐκ ἐχόντων λόγον, ὡς ὁ λόγος. δὲ βούλεται μὴ γιγνομένων κατεγνώκατε·
すなわち、どのようにして生じるのかについて説明を持たないものの、しかし議論が望むようには生じないもの（事実）に対して、あなた方は非難を浴びせているのだ。
ἐμοὶ δ’ αὖ τὸ τοιοῦτο ἔλεγχος εἶναι δοκεῖ μέγιστος τοῦ λόγου·
しかし私にとっては、そのようなことこそが、議論に対する最大の反駁であると思われる。
“τίς γὰρ ἂν ἔτι νοῦν ἔχων πιστεύσειεν αὐτῷ περὶ τῶν ἀδήλων, ὃς οὕτως ἐστὶ μοχθηρός, ὥστε τοῖς ἐναργέσιν ἐναντία τίθεσθαι”.
「なぜなら、明らかな事実と相反するものを置くほどに劣悪な議論に対して、分別のある者で、目に見えない事柄についてこれ以上誰が信頼を寄せるだろうか」。
〈. . . . . . . . . 〉 πολλῶν γὰρ ἔτι δέονται οἱ ἐμπειρικοὶ πρὸς ὃ βούλονται, κἂν τοῦτ’ αὐτοῖς συγχωρήσωμεν.
〈………〉というのも、たとえ我々がこのことを彼らに譲歩したとしても、経験主義者たちが望む目的を達するためには、彼らは依然として多くのものを必要としているからである。
εἰ γὰρ μὴ ἴσα δείξαιμι τὰ λειπόμενα τοῖς προειρημένοις ἀτόποις, οὐδὲν οὐδ’ ἐκείνων ὄφελος εἶναί μοι βούλομαι.
もし私が、残された欠陥が前述の不条理と同等であることを示さなければ、私は先の議論のどれもが自分に役立つことを望まないからである。
σὺ μὲν οὖν εὖ οἶδ’ ὅτι τεθαύμακας οὐ μὰ Δία ἡμῶν, ἀλλὰ τῆς τῶν ἐμπειρικῶν εὐηθείας, εἰ τοσάδε καὶ ἐπὶ τοσοῖσδε συγχωρηθέντα λαβόντες οὐδὲν δή τι πλέον ἔχουσιν, ἀλλ’ ἕτερα τῶν προτέρων αὐτοὺς οὐκ ἐλάττω διαδέχεται σφάλματα.
それゆえ、誓って言うが、あなたは我々に驚いているのではなく、経験主義者たちの愚かさに驚いているのだと私はよく知っている。 彼らはこれほど多くの、かつこれほど重大な事柄が譲歩されたのを受け取りながら、実際には何の得もしておらず、むしろ、以前のものに劣らず大きな別の誤謬が次々と彼らに襲いかかっているからである。
παντελὴς γὰρ ἄγνοια καὶ ὑπερβάλλουσά τις ἀναίδεια καὶ σχεδὸν ὑπὲρ τὰ βοσκήματα ἡ ἀναισθησία, εἰ μήτε ἀπὸ τίνος ἄρξονται ἔχοντες μήτ’, εἰ τοῦτ’ αὐτοῖς τις δοίη, πλειστάκις ὡσαύτως ἰδεῖν τι δυνάμενοι μηδὲ τοσαύτας μυριάδας τὰς ἐν τοῖς νοσοῦσιν ἑτερότητας ἰδεῖν ἢ μνημονεῦσαι ἢ ἀπογράψασθαι [δυνατὸν] — ἢ τίς ἂν ἔτι βιβλιοθήκη τὴν τοσαύτην ἱστορίαν χωρήσειε, τίς δ’ ἂν ψυχὴ τὴν τοσούτων καταδέξαιτο μνήμην;
というのも、彼らはどこから始めるべきかも持たず、また、仮に誰かがそれを彼らに与えたとしても、多くの極めて多くの場合に同じように何かを見ることができず、また、病者たちにおけるこれほど何万もの多様性を観察することも、記憶することも、記録することもできないのだとしたら――あるいは、一体どのような図書館がこれほど膨大な記録を収容しうるだろうか、どのような魂がこれほど多くの事柄の記憶を受け入れうるだろうか――、それにもかかわらず、彼らはこのようにすら気づいていない。
— ὅμως οὐδ’ οὕτως αὶσθάνονται.
我々が彼らをからかってこれらのことを譲歩しているのだということに。
ὅτι διαπαίζοντες αὐτοὺς ταῦτα συγχωροῦμεν, ἀλλ’ ὡς ἐπὶ βεβαίοις ὑπάρχουσιν ἔτι φιλοτιμοῦνται περὶ τῶν ἑξῆς.
むしろ、それらが確実なものとして存在しているかのように、彼らはなおも次の事柄について虚栄心を燃やしている。
ἐγὼ τοίνυν οὐ δι’ ἐκείνους — περιττὸν γὰρ λίθοις διαλέγεσθαι — ἀλλ’ ἕνεκα τοῦ τελειῶσαι τὸν λόγον ἐναργῶς ἐπιδείξω ὅτι, κἂν πλειστάκις ὡσαύτως ὁρᾶσθαί τι συγχωρηθῇ, οὐδὲν ἐκ τούτου θεώρημα τεχνικὸν συστήσονται.
それゆえ私は、彼らのためではなく――石ころと対話するのは無駄だからである ――、議論を完結させるために、たとえ多くの極めて多くの場合に同様に何かが観察されることが譲歩されたとしても、そこからは何ら専門的な定理は構成されないということを、明白に示そう。