§1#1. . .
...
τὸν ζ΄ ἔτι θεάσασθαι περιμενεῖς καὶ τὸν η΄ καὶ ὅλως πάνυ πολλὰ ἐφεξῆς.
당신은 아직 일겁 번째 사례를, 그리고 여덟 번째 사례를, 요컨대 극히 많은 것들을 연이어 지켜보기를 기다리겠는가?
τί ποτ’ οὖν ἔτι συκοφαντήσεις καὶ ἀσύστατον ἐρεῖς τὴν ἐμπειρίαν καὶ τὸ πλειστάκις ἀπεριόριστον καὶ ὕποπτον ἀποφανεῖς;
그렇다면 도대체 왜 당신은 여전히 경험을 중상하며 그것이 무근거하다고 말하고, '대부분의 경우'라는 것을 규정할 수 없고 의심스러운 것으로 나타내려 하는가?
ὃ πῶς συστήσεται λέγων οὐχ εὑρίσκειν οἴει σὲ μᾶλλον ἡμᾶς ἢ σαυτὸν καταβάλλειν;
그것이 어떻게 성립하는지 설명하지 못한다고 말함으로써 당신은 우리를 꺾고 있다고 생각하는가, 아니면 오히려 자기 자신을 꺾고 있다고 생각하는가?
ἐμοὶ μὲν γὰρ δοκεῖ, σαυτὸν μᾶλλον.
나에게는 오히려 당신이 자기 자신을 꺾고 있는 것처럼 보인다.
ὄντοιν γὰρ δυοῖν, ἑνὸς μὲν τοῦ διὰ μόνης εὑρίσκεσθαί τι τηρήσεως, ὅπερ ἐγώ τε βούλομαι καὶ ὑμεῖς ἄκοντες μὲν [καὶ] ὁμολογεῖτε, ἀλλ’ ὅμως·
왜냐하면 두 가지 사실이 있기 때문이다. 하나는 오직 관찰만을 통해 무엇인가가 발견된다는 것이며, 이는 내가 바라는 바이고 당신들도 마지못해 인정하는 바이지만 그럼에도 불구하고 그러하다.
δευτέρου δὲ τοῦ πῶς, ὃ ἐγὼ μὲν οὔτε δυνατὸν οὔτε χρήσιμον εἶναί φημι, σὸν δὲ λοιπὸν εἴη ἂν ἔργον τοῦ〈το〉 εὑρεῖν, ἄπορον αὐτὸ ἀποφαίνων τῷ σοφίσματι σαυτὸν καταβαλεῖς, ἡμᾶς δ’ οὐδὲν ἀδικήσεις.
둘째는 '어떻게'에 관한 것인데, 나는 그것이 불가능할 뿐만 아니라 유용하지도 않다고 말하는 반면, 그것을 찾아내는 것은 남아있는 당신의 몫일 터인데, 당신은 궤변으로써 그것을 불가능한 것으로 나타냄으로써 자기 자신을 꺾을 뿐이며, 우리에게는 아무런 해도 끼치지 못할 것이다.
οὐ γὰρ περὶ τοῦ πῶς ἕκαστον γίνεται τεχνικὸν ὁ ἀγὼν ἡμῖν ἐστιν, ἀλλ’ ὅτι γίνεται μόνον, ὅπερ ἐναργῶς ἔχομεν ὁμολογούμενον.
왜냐하면 우리에게 경쟁은 각각의 것들이 어떻게 기술적인 것이 되는가에 관한 것이 아니라, 단지 그것이 일어난다는 것 자체에 관한 것이기 때문이며, 그것이야말로 우리가 명백하게 합의하고 있는 바이다.
σὺ δὲ ὁ τὰς αἰτίας πολυπραγμονῶν δίκαιος εἶ καὶ τὸ πῶς ἐκδιδάσκειν.
반면에 원인을 꼬치꼬치 캐묻는 당신이야말로 마땅히 그 '어떻게'를 가르쳐 주어야 할 사람이다.
ἀλλ’ ἔοικας ἔμπαλιν τοῦ δέοντος ἰέναι καὶ ὅμοιόν τι ποιεῖν τοῖς ἐπεὶ μὴ γινώσκουσιν, ὅπερ ὁρῶσιν, μηδ’ ὁρᾶν ὁμολογοῦσιν ἢ ἐπειδὴ τίνα τρόπον γίνεται τὰ γινόμενα καὶ φθείρεται τὰ φθειρόμενα καὶ τὰ κινούμενα [μὴ] κινεῖται μὴ γινώσκουσιν, οὔτε γένεσιν οὔτε φθορὰν οὔτε κίνησιν ἀπολείπουσιν.
하지만 당신은 마땅히 해야 할 일과 반대 방향으로 나아가고 있으며, 자신이 보고 있는 것이 어떻게 보이는지 알지 못한다는 이유로 자신이 보고 있다는 사실조차 인정하지 않는 자들이나, 혹은 생성되는 것들이 어떤 방식으로 생성되고 소멸되는 것들이 어떻게 소멸되며 움직이는 것들이 어떻게 움직이는지 알지 못한다는 이유로 생성도 소멸도 운동도 인정하지 않는 자들과 비슷한 짓을 하고 있는 것처럼 보인다.
ἀλλ’ ὅτι ἡ μεγίστη παντὸς λόγου διαβολὴ ἡ πρὸς τὸ ἐναργές ἐστι μάχη, τίς οὐκ οἶδεν;
그러나 모든 논증에 대한 가장 큰 비방이 자명한 사실과의 싸움이라는 것을 누가 모르겠는가?
ὃς γὰρ οὐδ’ ἄρξασθαι δύναται τῆς ἐναργείας χωρίς, πῶς ἂν οὗτος πιστὸς εἴη, παρ’ ἧς ἔλαβε τὰς ἀρχάς, κατὰ ταύτης θρασυνόμενος;
왜냐하면 자명한 사실 없이는 시작조차 할 수 없는 자가, 자신이 그로부터 원리를 얻은 바로 그 자명한 사실에 대해 대담하게 맞서면서 어떻게 신뢰를 얻을 수 있겠는가?
τοῦτο καὶ Δημόκριτος εἰδὼς ὁπότε τὰ φαινόμενα διέβαλε “νόμῳ χροιή, νόμῳ γλυκύ, νόμῳ πικρόν”, εἰπὼν “ἐτεῆ δ’ ἄτομα καὶ κενόν”. ἐποίησε τὰς αἰσθήσεις λεγούσας πρὸς τὴν διάνοιαν οὕτως·
데모크리토스 역시 이 사실을 알고 있었기에, 현상들을 비방하며 "관습적으로 색이 있고, 관습적으로 단맛이 있으며, 관습적으로 쓴맛이 있다"고 말하고 "실제로는 원자와 허공뿐이다"라고 했을 때, 감각들이 지성을 향해 이와 같이 말하도록 만들었다.
“τάλαινα φρήν, παρ’ ἡμέων λαβοῦσα τὰς πίστεις ἡμέας καταβάλλεις;
"가련한 지성이여, 우리로부터 확증을 받아놓고 우리를 꺾으려 하는가?
πτῶμά τοι τὸ κατάβλημα”. δέον οὖν καταγνῶναι τοῦ λόγου τῆς ἀπιστίας, ὃς οὕτως ἐστὶν μοχθηρός, ὥσθ’ ὁ πιθανώτατος αὐτοῦ μάχεται τοῖς φαινομένοις, ἀφ’ ὧν ἤρξατο, τὸ ἐναντίον ἐργάζεσθε·
너의 넘어뜨림은 참으로 너 자신의 파멸이로다." 그러므로 마땅히 그 논증의 불신을 선고해야 마땅한 일인데도――그 논증은 너무나도 조잡하여 그것의 가장 설득력 있는 부분조차 자신이 출발점으로 삼았던 현상들과 싸우고 있으니 말이다――, 당신들은 그와 반대되는 일을 행하고 있다.
τῶν ὡς γίγνεται μὲν οὐκ ἐχόντων λόγον, ὡς ὁ λόγος. δὲ βούλεται μὴ γιγνομένων κατεγνώκατε·
즉, 어떻게 생겨나는지에 대해서는 설명하지 못하면서도, 논증이 원하는 대로 생겨나지 않는 것들을 당신들은 비난하고 있는 것이다.
ἐμοὶ δ’ αὖ τὸ τοιοῦτο ἔλεγχος εἶναι δοκεῖ μέγιστος τοῦ λόγου·
그러나 나에게는 이와 같은 일이야말로 논증에 대한 가장 큰 반론으로 보인다.
“τίς γὰρ ἂν ἔτι νοῦν ἔχων πιστεύσειεν αὐτῷ περὶ τῶν ἀδήλων, ὃς οὕτως ἐστὶ μοχθηρός, ὥστε τοῖς ἐναργέσιν ἐναντία τίθεσθαι”. 〈. . . . . . . . . 〉 πολλῶν γὰρ ἔτι δέονται οἱ ἐμπειρικοὶ πρὸς ὃ βούλονται, κἂν τοῦτ’ αὐτοῖς συγχωρήσωμεν.
"도대체 정신을 가진 자라면, 명백한 사실에 반대되는 주장을 할 정도로 조잡한 논증을 가지고 보이지 않는 비자명한 일들에 대해 어떻게 더 믿음을 보낼 수 있겠는가?" <...> 왜냐하면 비록 우리가 이것을 그들에게 양보한다 하더라도, 경험주의자들이 원하는 바를 위해서는 여전히 많은 것들이 필요하기 때문이다.
εἰ γὰρ μὴ ἴσα δείξαιμι τὰ λειπόμενα τοῖς προειρημένοις ἀτόποις, οὐδὲν οὐδ’ ἐκείνων ὄφελος εἶναί μοι βούλομαι.
만약 내가 남아있는 결함들이 앞서 언급한 불합리함들과 동등하다는 것을 보여주지 못한다면, 나는 앞서 말한 것들 중 그 어떤 것도 나에게 도움이 되기를 바라지 않는다.
σὺ μὲν οὖν εὖ οἶδ’ ὅτι τεθαύμακας οὐ μὰ Δία ἡμῶν, ἀλλὰ τῆς τῶν ἐμπειρικῶν εὐηθείας, εἰ τοσάδε καὶ ἐπὶ τοσοῖσδε συγχωρηθέντα λαβόντες οὐδὲν δή τι πλέον ἔχουσιν, ἀλλ’ ἕτερα τῶν προτέρων αὐτοὺς οὐκ ἐλάττω διαδέχεται σφάλματα.
그러므로 당신은 우리에게가 아니라, 맹세코 경험주의자들의 어리석음에 경악하고 있음을 나는 잘 알고 있다. 그들은 이토록 많고 중대한 양보를 받았음에도 실질적으로는 아무것도 얻지 못했으며, 오히려 이전의 것에 못지않게 큰 다른 오류들이 연이어 그들에게 닥치고 있기 때문이다.
παντελὴς γὰρ ἄγνοια καὶ ὑπερβάλλουσά τις ἀναίδεια καὶ σχεδὸν ὑπὲρ τὰ βοσκήματα ἡ ἀναισθησία, εἰ μήτε ἀπὸ τίνος ἄρξονται ἔχοντες μήτ’, εἰ τοῦτ’ αὐτοῖς τις δοίη, πλειστάκις ὡσαύτως ἰδεῖν τι δυνάμενοι μηδὲ τοσαύτας μυριάδας τὰς ἐν τοῖς νοσοῦσιν ἑτερότητας ἰδεῖν ἢ μνημονεῦσαι ἢ ἀπογράψασθαι [δυνατὸν] — ἢ τίς ἂν ἔτι βιβλιοθήκη τὴν τοσαύτην ἱστορίαν χωρήσειε, τίς δ’ ἂν ψυχὴ τὴν τοσούτων καταδέξαιτο μνήμην; — ὅμως οὐδ’ οὕτως αὶσθάνονται.
왜냐하면 그들이 어디서부터 시작해야 할지 기초도 가지고 있지 않으며, 설령 누군가가 그것을 그들에게 준다 하더라도 대부분 동일한 방식으로 무언가를 관찰할 수 없고, 환자들에게 나타나는 이 수많은 다양성을 관찰하거나 기억하거나 기록할 수도 없기 때문이다――혹은 도대체 어떤 도서관이 그토록 방대한 기록을 수용할 것이며, 어떤 영혼이 그토록 많은 것들의 기억을 받아들이겠는가?――그럼에도 그들은 이조차도 깨닫지 못하고 있다.
ὅτι διαπαίζοντες αὐτοὺς ταῦτα συγχωροῦμεν, ἀλλ’ ὡς ἐπὶ βεβαίοις ὑπάρχουσιν ἔτι φιλοτιμοῦνται περὶ τῶν ἑξῆς.
우리가 그들을 놀리기 위해 이것들을 양보하고 있다는 것을 깨닫지 못하고, 마치 확실한 기초 위에 서 있는 것처럼 여전히 다음 사항들에 대해 허세를 부리고 있는 것이다.
ἐγὼ τοίνυν οὐ δι’ ἐκείνους — περιττὸν γὰρ λίθοις διαλέγεσθαι — ἀλλ’ ἕνεκα τοῦ τελειῶσαι τὸν λόγον ἐναργῶς ἐπιδείξω ὅτι, κἂν πλειστάκις ὡσαύτως ὁρᾶσθαί τι συγχωρηθῇ, οὐδὲν ἐκ τούτου θεώρημα τεχνικὸν συστήσονται.
그리하여 나는 그들 때문이 아니라――돌멩이와 이야기하는 것은 쓸데없는 짓이기 때문이다 ――논증을 완성하기 위해, 비록 대부분 동일하게 무언가가 관찰된다는 것이 양보된다 하더라도, 이로부터는 그 어떤 기술적 정리도 수립되지 못한다는 것을 명백히 보여줄 것이다.