§4[Οἱ τῆς ἀμφιβολίας καὶ τῶν ἄλλων σοφισμάτων τρόποι.
[アムピボリアおよびその他のソフィスト的論駁の諸方式。
] Εἴρηται δέ τινα καὶ τοῖς Στωϊκοῖς περὶ τῶν τοῦ μέρους δικαίων ἐπελθοῦσιν ἰδεῖν, εἴ τις ἔξω πίπτει τρόπος εἶναι εἰρημένων.
] しかし、ストア派の人々が、部分の正当な規則について検討し、これまでに述べられたもののほかに何か別の方式が枠外に落ちていないかどうかを見るために述べたこともいくつかある。
εἴη γὰρ ἐπαγωγή τις αὕτη πίστις καὶ δίκαιον ἄλλως, μηδεμίαν δόξαν ἀνδρῶν εὐδοκίμων πάρεργον τίθεσθαι·
というのも、このような確証は一種の帰納的な説得であり、他の点でも、評判の高い人々のいかなる意見をもおろそかに扱わないことは正しいからである。
τὸν μὲν οὖν τῆς ἀμφιβολίας ὅρον, εἰ καὶ πρὸς πολλὰ τῶν ἡμετέρων μάχεσθαι δοκεῖ, τό γε νῦν ἐατέον, ἑτέρας γὰρ καὶ ὑπὲρ τούτων σκοπεῖν πραγματείας ἐστὶ, τὰς δὲ διαφορὰς τῶν λεγομένων ἀμφιβολιῶν αὐτὰς ληπτέον·
したがって、アムピボリアの定義については、たとえそれが私たちの見解の多くと対立するように思われるとしても、差し当たりは差し控えるべきである。 なぜなら、これらについて考察することは別の研究に属することだからである。 しかし、いわゆるアムピボリアそのものの差異については、これを取り上げねばならない。
εἰσί γε πρὸς τῶν χαριεστέρων λεγομένων τὸν ἀριθμὸν η΄.
それらは、より洗練された人々によって言われているところでは、その数において八つある。
μία μὲν, ἣν κοινὴν ὀνομάζουσι τοῦ τε εἰρημένου καὶ τοῦ διαιρετοῦ, οἵα ἐστὶν ἡ αὐλητρὶς παῖς οὖσα·
第一は、彼らが述べられたものと分割されたものに共通であると呼ぶものであり、たとえば「笛吹き少女は子供である」というようなものである。
κοινὴ γὰρ αὕτη τοῦ τε αὐλητρὶς ὀνόματος καὶ τοῦ εἰρημένου.
なぜなら、これは「笛吹き」という名詞と述べられたものの双方に共通だからである。
δευτέρα δὲ, παρὰ τὴν ἐν τοῖς ἁπλῶς, οἷον ἀνδρεῖος, ἢ γὰρ χιτὼν, ἢ ἄνθρωπος.
第二は、単純な語におけるものによるものであり、たとえば「男らしい」である。 なぜなら、それは下着でもあり得るし、人間でもあり得るからである。
τρίτη δὲ, παρὰ τὴν ἐν τοῖς συνθέτοις ὁμωνυμίαν, οἷον ἄνθρωπός ἐστιν, ἀμφίβολος γὰρ ὁ λόγος, εἴτε τὴν οὐσίαν εἴτε τὴν πτῶσιν εἶναι σημαίνει.
第三は、複合したものにおける同音異義によるものであり、たとえば「人間である」である。 なぜなら、その言明は、本質を意味するのか、それとも格が存在することを意味するのかが曖昧だからである。
τετάρτη δέ ἐστι παρὰ τὴν ἔλλειψιν, ὡς ὅ ἐστί σου·
第四は、欠如によるものであり、たとえば「あなたの（ものである）ところのもの」である。
καὶ γὰρ ἐλλείπει τὸ διὰ μέσον, οἷον δεσπότου, ἢ πατρός.
なぜなら、中間に位置すべきもの、たとえば「主人」や「父」が欠けているからである。
πέμπτη δὲ παρὰ τὸν πλεονασμὸν, ὥσπερ ἡ τοιαύτη, ἀπηγόρευσεν αὐτῷ μὴ πλεῖν·
第五は、過剰によるものであり、たとえば次のようなものである。 「彼は彼に航海しないことを禁じた。
τὸ γὰρ μή προσκείμενον ἀμφίδοξον ποιεῖ τὸ πᾶν εἴτε τὸ πλεῖν ἀπηγόρευσεν εἴτε τὸ μὴ πλεῖν.
」なぜなら、付加された「しない」という語が、航海することを禁じたのか、それとも航海しないことを禁じたのか、全体を曖昧にするからである。
ἕκτην φασὶν εἶναι τὴν μηδὲν σαφοῦσαν τί μετὰ τίνος ἄσημον μόριον τέτακται, ὡς ἐν τῷ, καὶ νῦν καὶ μὴ παρήλασε.
第六は、無意味な部分が何と何と一緒に配置されているのかを何ら明確にしないものであると言われており、たとえば「そして今、そして〜ない、通り過ぎた」におけるようなものである。
τὸ γὰρ στοιχεῖον ἂν μὴ γένοιτο διαζευκτικόν.
なぜなら、その要素が、もし離接的にならないならば、曖昧になるからである。
ἑβδόμη δέ ἐστιν ἡ μὴ δηλοῦσα τί μετὰ τίνος τέτακται σημαντικὸν μόριον, ὡς ἐν τῷ
Πεντήκοντ᾿ ἀνδρῶν ἑκατὸν λίπε δῖος Ἀχιλλεύς.
第七は、意味を持つ部分が何と何と一緒に配置されているかを示さないものであり、たとえば次の詩行におけるようなものである。 「五十人の男たちのうち百人を、気高きアキレウスは残した。
ὀγδόη ἡ μὴ δηλοῦσα τί ἐπὶ τί ἀναφέρεται, ὡς ἐν τῷ, Δίων Θέων ἐστίν·
」第八は、何が何に対して言及されているのかを示さないものであり、たとえば「ディオンはテオンである」におけるようなものである。
ἄδηλον γάρ ἐστιν εἴτε ἐπὶ τὴν ἀμφοτέρων ὕπαρξιν ἀναφέρεται, εἴτε ἐπὶ τοιοῦτον, οἷον ὁ Δίων Θένω ἐστὶν, ἢ πάλιν·
なぜなら、それが両者の存在に言及しているのか、あるいは「ディオンはテオンのものである」といったことに言及しているのか、あるいはその逆であるのかが不明だからである。
οἱ μὲν δὴ τρόποι πρὸς τῶν χαριεστέρων οὗτοι κατηρίθμηνται.
さて、洗練された人々によって数え上げられている方式はこれらである。
δῆλόν δέ γε, ὅστις μὴ παρέργως τῶν ἔμπροσθεν ἤκουσεν, ὅτι πάντες πίπτουσιν εἰς τοὺς κατειλεγμένους ὑφ᾿ ἡμῶν τρόπους, τὸ δ᾿ ἀμέθοδόν τε καὶ ἄτεχνον πρόδηλον·
しかし、前述の事柄をいい加減にではなく聞いた者にとっては、これらすべてが、私たちによって列挙された方式の中に収まることは明らかであり、彼らの分類が学術的方法を欠き、体系的でないことも明白である。
οὔτε γὰρ ἐκ τῶν εἰρημένων ἀπόδειξίν τις λάβοι τοῦ κατ᾿ οὐδένα τρόπον ἕτερον ἀμφίβολόν τι δύνασθαι συστῆναι, τό τε κᾂν τοῖς πεπλεγμένοις ὁμωνυμίαν φάσκειν συμβαίνειν, παντελῶς οὐδ᾿ ἀκουόντων ἐστὶν ὀνομάτων·
なぜなら、述べられた事柄から、他のいかなる方式によっても曖昧なものが構成され得ないということの証明を誰も得ることはできないし、また、複合したものにおいてさえ同音異義が生じると主張することは、名詞という語の意味を全く理解していない人々のすることだからである。
πῶς δὲ οὐκ ἔστι ταῖς γενικαῖς διαφοραῖς εἰδικὰς καταριθμεῖσθαι, καθάπερ ἐπὶ τῶν τὴν διαίρεσιν ποιουσῶν ἀσήμαντον μόριον σημαῖνον διαιρούμεναι.
また、類的な差異に対して種的な差異を無秩序に数え上げるべきではないのに、たとえば、区分を行う人々において、無意味な部分と意味のある部分とを不適切に区別してしまっているように、どうしてそのようなことが許されようか。
λάβοι γὰρ ἂν οὕτως πλείους τὰς εἰδικὰς διαφοράς·
なぜなら、そのようにするなら、人はより多くの種的差異を得てしまうことになるからである。
ἔτι δ᾿ ἂν τοῦτον τὸν τρόπον τὰς καὶ τῆς ὁμωνυμίας τις ποιήσειε πλείους εἰδικὰς λεγομένας διαφορὰς, ὅτι αὐτὸς παρὰ τὸ ἀπὸ τύχης, αἱ δὲ παρὰ τὴν ἀναλογίαν, ἢ ὁμοιότητα, ἢ ἄλλον τινὰ τρόπον συνίστανται·
さらに、この方式によれば、人は同音異義のいわゆる種的な差異をもより多く作り出すことができるだろう。 なぜなら、それ自体は偶然によるものであるのに対し、他のものは類比、あるいは類似性、あるいは何か他の方式によって成り立つからである。
καὶ μὴν καὶ τῆς ἐν λόγῳ ὁμωνυμίας ἀπ᾿ αὐτῶν λεγομένης πλείους οἱ τρόποι, οἱ μὲν γὰρ τῇ παραθέσει τῶν ὁμοίων πτώσεων γίγνονται, ὡς ἐν τῷ, εἴη μέλλει τὸν Σωκράτην νικῆσαι·
さらにまた、彼らによって言われている、言明における同音異義についても、その方式はより多く存在する。 なぜなら、あるものは同じ格を並置することによって生じるからであり、たとえば「ソクラテスが勝つことになるであろう」におけるようにである。
οἱ δ᾿ ἄλλοι τρόποι·
また、他の方式も同様である。
ταῦτα μὲν ἐλάττω, ἐκεῖνο δ᾿ ἄξιον ἀπορίας, πῶς τὰ περὶ τὰς φαντασίας διττὰ, πολὺ δὲ μᾶλλον ἔτι, πῶς τὰ τῆς προσῳδίας·
これらのことはより小さな欠点であるが、しかしあちらのことは疑念に値する。 すなわち、いかにして見かけに関する二重のものが成り立ち、そしてさらにそれ以上に、高低アクセントによるものが、いかにして成り立つのかということである。
οἱ γὰρ τιθέμενοι διττοὺς τοὺς παρὰ τὴν θέσιν, πῶς οὐχὶ καὶ παρὰ τὴν προσῳδίαν;
というのも、配置による二重のものを認める人々は、どうして高低アクセントによるものをも認めないのだろうか。
ὥσπερ γὰρ ἐκείνη τῇ διαλήψει τοῦ ὅλου καὶ τῇ μὲν σιωπῇ δύναται πρὸς τὸ διττὸν ἕλκεσθαι, οὕτω δὴ καὶ τὸ ὄνομα τῇ προσῳδίᾳ·
なぜなら、ちょうど前者のものが、全体の区切りや沈黙によって二重性へと引きずり込まれ得るように、まさにそのように、名詞もアクセントによって二重になり得るからである。
καθάπερ ἔξωθεν ὂν ὁ κενὸς χρόνος τοῦ λόγου καὶ οὐ μόριον αὐτοῦ, διττὸν ποιεῖν αὐτὸν πέφυκεν, οὕτω δὴ καὶ ἡ προσῳδία·
言明の外部にあり、その一部ではない空虚な時間が、言明を二重にする性質を持っているのとちょうど同様に、まさにそのようにアクセントもまたそうである。
ἔτι δὲ καὶ οἱ σοφισταὶ καθάπερ ἐκείνῳ χρῶνται πρὸς τὰς ἔριδας καὶ τούτῳ·
さらに、ソフィストたちも、前者を論争のために用いるのとちょうど同様に、後者をも用いるからである。
καὶ μὴν αὐτὸ ἄν τις ἐφ᾿ ἑαυτοῦ σκοπούμενος, ὥσπερ ἂν παρὰ τὴν σύνθεσιν ἢ διαίρεσιν ἀμφισβητοῦσιν, οὕτω δὴ καὶ παρὰ τὴν προσῳδίαν·
そして実際、人がこれをそれ自体について考察するなら、ちょうど彼らが結合や分割によって反論するように、まさにそのように、アクセントによっても議論するはずである。
δῆλον δὲ ἐπὶ τῶν γεγραμμένων λόγων, οἷς μὴ πρόσκειται τὰ διακρίνοντα σημεῖα, δεῖται γὰρ ὥσπερ ἐκείνων εἰς τὴν διάκρισιν, οὕτω καὶ τῆς προσῳδίας, οὐκ ἀεί γε μὴν καὶ δι᾿ αὐτὴν γένοιτο διττὸς ὁ λόγος.
そして、書かれた言明においてこのことは明らかである。 それらには区別するための記号が付加されていないが、なぜなら、それは区別のために前者を必要とするのと同様に、アクセントをも必要とするからである。 しかしながら、必ずしも常にアクセントそれ自体によって言明が二重になるわけではない。