§4[Οἱ τῆς ἀμφιβολίας καὶ τῶν ἄλλων σοφισμάτων τρόποι. ] Εἴρηται δέ τινα καὶ τοῖς Στωϊκοῖς περὶ τῶν τοῦ μέρους δικαίων ἐπελθοῦσιν ἰδεῖν, εἴ τις ἔξω πίπτει τρόπος εἶναι εἰρημένων.
[애매성과 기타 소피스트적 논박의 방식들.] 하지만 부분의 정당성을 검토한 스토아학파 역시, 이미 언급된 방식들 외에 다른 방식이 바깥으로 빠져 있는 것은 아닌지 확인하기 위해 몇 가지를 언급하였다.
εἴη γὰρ ἐπαγωγή τις αὕτη πίστις καὶ δίκαιον ἄλλως, μηδεμίαν δόξαν ἀνδρῶν εὐδοκίμων πάρεργον τίθεσθαι·
왜냐하면 이러한 확증은 일종의 귀납적인 설득이며, 다른 점에서도 명망 있는 사람들의 어떠한 의견도 소홀히 다루지 않는 것이 옳기 때문이다.
τὸν μὲν οὖν τῆς ἀμφιβολίας ὅρον, εἰ καὶ πρὸς πολλὰ τῶν ἡμετέρων μάχεσθαι δοκεῖ, τό γε νῦν ἐατέον, ἑτέρας γὰρ καὶ ὑπὲρ τούτων σκοπεῖν πραγματείας ἐστὶ, τὰς δὲ διαφορὰς τῶν λεγομένων ἀμφιβολιῶν αὐτὰς ληπτέον·
그러므로 애매성의 정의에 관해서는, 비록 그것이 우리의 많은 견해들과 대립하는 것처럼 보일지라도 당분간은 유보해야 한다. 왜냐하면 이것들에 대해 고찰하는 것은 다른 연구에 속하기 때문이다. 그러나 이른바 애매성 자체의 차이들은 취해야 한다.
εἰσί γε πρὸς τῶν χαριεστέρων λεγομένων τὸν ἀριθμὸν η΄.
그것들은 더 고상한 사람들에 의해 언급된 바에 따르면 그 수가 여덟 가지이다.
μία μὲν, ἣν κοινὴν ὀνομάζουσι τοῦ τε εἰρημένου καὶ τοῦ διαιρετοῦ, οἵα ἐστὶν ἡ αὐλητρὶς παῖς οὖσα·
첫째는 그들이 '말해진 것과 분할된 것'에 공통된 것이라고 부르는 것인데, 예컨대 "피리 부는 소녀는 아이다"와 같은 것이다.
κοινὴ γὰρ αὕτη τοῦ τε αὐλητρὶς ὀνόματος καὶ τοῦ εἰρημένου.
왜냐하면 이것은 '피리 부는 사람'이라는 명사와 말해진 표현 양쪽 모두에 공통되기 때문이다.
δευτέρα δὲ, παρὰ τὴν ἐν τοῖς ἁπλῶς, οἷον ἀνδρεῖος, ἢ γὰρ χιτὼν, ἢ ἄνθρωπος.
둘째는 단순한 낱말 안에서의 애매성에 의한 것인데, 예컨대 '남자다운'이다. 왜냐하면 그것은 겉옷일 수도 있고 사람일 수도 있기 때문이다.
τρίτη δὲ, παρὰ τὴν ἐν τοῖς συνθέτοις ὁμωνυμίαν, οἷον ἄνθρωπός ἐστιν, ἀμφίβολος γὰρ ὁ λόγος, εἴτε τὴν οὐσίαν εἴτε τὴν πτῶσιν εἶναι σημαίνει.
셋째는 복합된 표현에서의 동음이의에 의한 것인데, 예컨대 "인간이다"와 같은 것이다. 왜냐하면 그 표현은 그것이 실체를 의미하는지 아니면 격이 존재하는 것을 의미하는지가 애매하기 때문이다.
τετάρτη δέ ἐστι παρὰ τὴν ἔλλειψιν, ὡς ὅ ἐστί σου·
넷째는 결여에 의한 것인데, 예컨대 "너의 것인 것"이다.
καὶ γὰρ ἐλλείπει τὸ διὰ μέσον, οἷον δεσπότου, ἢ πατρός.
왜냐하면 그 중간에 위치해야 할 것, 예컨대 '주인'이나 '아버지'가 결여되어 있기 때문이다.
πέμπτη δὲ παρὰ τὸν πλεονασμὸν, ὥσπερ ἡ τοιαύτη, ἀπηγόρευσεν αὐτῷ μὴ πλεῖν·
다섯째는 과잉에 의한 것인데, 예컨대 다음과 같은 것이다.
τὸ γὰρ μή προσκείμενον ἀμφίδοξον ποιεῖ τὸ πᾶν εἴτε τὸ πλεῖν ἀπηγόρευσεν εἴτε τὸ μὴ πλεῖν.
"그는 그에게 항해하지 말 것을 금지했다." 왜냐하면 덧붙여진 '않다'라는 말이 항해하는 것을 금지한 것인지 항해하지 않는 것을 금지한 것인지 전체를 애매하게 만들기 때문이다.
ἕκτην φασὶν εἶναι τὴν μηδὲν σαφοῦσαν τί μετὰ τίνος ἄσημον μόριον τέτακται, ὡς ἐν τῷ, καὶ νῦν καὶ μὴ παρήλασε.
여섯째는 무의미한 불변화사가 무엇과 함께 배열되어 있는지 전혀 명확하게 하지 않는 것이라고 말하는데, 예컨대 "그리고 지금 그리고 않다 지나갔다"에서와 같다.
τὸ γὰρ στοιχεῖον ἂν μὴ γένοιτο διαζευκτικόν.
왜냐하면 그 요소가 만약 이접적이 되지 않는다면 애매해지기 때문이다.
ἑβδόμη δέ ἐστιν ἡ μὴ δηλοῦσα τί μετὰ τίνος τέτακται σημαντικὸν μόριον, ὡς ἐν τῷ
Πεντήκοντ᾿ ἀνδρῶν ἑκατὸν λίπε δῖος Ἀχιλλεύς.
일곱째는 의미 있는 부분이 무엇과 함께 배열되어 있는지 보여주지 않는 것인데, 예컨대 다음과 같은 시구에서와 같다.
ὀγδόη ἡ μὴ δηλοῦσα τί ἐπὶ τί ἀναφέρεται, ὡς ἐν τῷ, Δίων Θέων ἐστίν·
"오십 명의 사내들 중 백 명을 고귀한 아킬레우스가 남겨두었다." 여덟째는 무엇이 무엇에 지시되는지 보여주지 않는 것인데, 예컨대 "디온은 테온이다"에서와 같다.
ἄδηλον γάρ ἐστιν εἴτε ἐπὶ τὴν ἀμφοτέρων ὕπαρξιν ἀναφέρεται, εἴτε ἐπὶ τοιοῦτον, οἷον ὁ Δίων Θένω ἐστὶν, ἢ πάλιν·
왜냐하면 그것이 두 사람의 공존을 지시하는지, 아니면 "디온은 테온의 것이다"와 같은 것을 지시하는지, 혹은 그 반대인지가 불분명하기 때문이다.
οἱ μὲν δὴ τρόποι πρὸς τῶν χαριεστέρων οὗτοι κατηρίθμηνται.
이 방식들은 참으로 더 고상한 사람들에 의해 열거된 것들이다.
δῆλόν δέ γε, ὅστις μὴ παρέργως τῶν ἔμπροσθεν ἤκουσεν, ὅτι πάντες πίπτουσιν εἰς τοὺς κατειλεγμένους ὑφ᾿ ἡμῶν τρόπους, τὸ δ᾿ ἀμέθοδόν τε καὶ ἄτεχνον πρόδηλον·
그러나 앞서 언급된 내용들을 소홀히 듣지 않은 사람이라면 누구나, 이것들 모두가 우리에 의해 분류된 방식들 안에 들어맞는다는 것과, 그들의 분류가 방법론이 없고 체계적이지 못하다는 것이 명백하다는 것을 알 것이다.
οὔτε γὰρ ἐκ τῶν εἰρημένων ἀπόδειξίν τις λάβοι τοῦ κατ᾿ οὐδένα τρόπον ἕτερον ἀμφίβολόν τι δύνασθαι συστῆναι, τό τε κᾂν τοῖς πεπλεγμένοις ὁμωνυμίαν φάσκειν συμβαίνειν, παντελῶς οὐδ᾿ ἀκουόντων ἐστὶν ὀνομάτων·
왜냐하면 언급된 것들로부터는 다른 어떠한 방식에 의해서도 애매한 것이 구성될 수 없다는 증명을 얻을 수 없으며, 복합된 표현에서조차 동음이의가 발생한다고 주장하는 것은 명사라는 말의 뜻을 전혀 이해하지 못하는 사람들의 짓이기 때문이다.
πῶς δὲ οὐκ ἔστι ταῖς γενικαῖς διαφοραῖς εἰδικὰς καταριθμεῖσθαι, καθάπερ ἐπὶ τῶν τὴν διαίρεσιν ποιουσῶν ἀσήμαντον μόριον σημαῖνον διαιρούμεναι.
또한 유적 차이에 대해 종적 차이를 무질서하게 열거해서는 안 되는데, 예컨대 구분을 행하는 자들이 무의미한 부분과 의미 있는 부분을 불합리하게 구분하는 것처럼 어떻게 그런 일이 허용되겠는가?
λάβοι γὰρ ἂν οὕτως πλείους τὰς εἰδικὰς διαφοράς·
왜냐하면 그렇게 하면 더 많은 종적 차이들을 얻게 될 것이기 때문이다.
ἔτι δ᾿ ἂν τοῦτον τὸν τρόπον τὰς καὶ τῆς ὁμωνυμίας τις ποιήσειε πλείους εἰδικὰς λεγομένας διαφορὰς, ὅτι αὐτὸς παρὰ τὸ ἀπὸ τύχης, αἱ δὲ παρὰ τὴν ἀναλογίαν, ἢ ὁμοιότητα, ἢ ἄλλον τινὰ τρόπον συνίστανται·
게다가 이러한 방식에 의해서는 동음이의의 이른바 종적 차이들도 더 많이 만들어내게 될 것인데, 동음이의 자체는 우연에 의해 성립하는 반면, 다른 것들은 유비나 유사성 혹은 다른 방식에 의해 성립하기 때문이다.
καὶ μὴν καὶ τῆς ἐν λόγῳ ὁμωνυμίας ἀπ᾿ αὐτῶν λεγομένης πλείους οἱ τρόποι, οἱ μὲν γὰρ τῇ παραθέσει τῶν ὁμοίων πτώσεων γίγνονται, ὡς ἐν τῷ, εἴη μέλλει τὸν Σωκράτην νικῆσαι·
더욱이 그들에 의해 언급되는 표현 안에서의 동음이의에 대해서도 그 방식들은 더 많은데, 어떤 것들은 격이 같은 것들을 병치함으로써 발생하니, 예컨대 "소크라테스를 이길 예정이다"에서와 같다.
οἱ δ᾿ ἄλλοι τρόποι·
다른 방식들도 마찬가지이다.
ταῦτα μὲν ἐλάττω, ἐκεῖνο δ᾿ ἄξιον ἀπορίας, πῶς τὰ περὶ τὰς φαντασίας διττὰ, πολὺ δὲ μᾶλλον ἔτι, πῶς τὰ τῆς προσῳδίας·
이것들은 더 작은 결점들이지만, 저것은 의문의 여지가 있다. 즉, 어떻게 모방에 관한 이중적인 것들이 존재하는지, 그리고 이보다 훨씬 더, 어떻게 고저 액센트에 관한 이중적인 것들이 존재하는지이다.
οἱ γὰρ τιθέμενοι διττοὺς τοὺς παρὰ τὴν θέσιν, πῶς οὐχὶ καὶ παρὰ τὴν προσῳδίαν;
왜냐하면 배치에 의한 이중적인 것들을 인정하는 사람들이, 어찌하여 액센트에 의한 이중적인 것들 또한 인정하지 않겠는가?
ὥσπερ γὰρ ἐκείνη τῇ διαλήψει τοῦ ὅλου καὶ τῇ μὲν σιωπῇ δύναται πρὸς τὸ διττὸν ἕλκεσθαι, οὕτω δὴ καὶ τὸ ὄνομα τῇ προσῳδίᾳ·
왜냐하면 전자가 전체의 구획이나 침묵에 의해 이중성으로 이끌릴 수 있는 것처럼, 명사 역시 액센트에 의해 이중적으로 될 수 있기 때문이다.
καθάπερ ἔξωθεν ὂν ὁ κενὸς χρόνος τοῦ λόγου καὶ οὐ μόριον αὐτοῦ, διττὸν ποιεῖν αὐτὸν πέφυκεν, οὕτω δὴ καὶ ἡ προσῳδία·
표현의 외부에 있으며 그 일부가 아닌 공허한 시간이 그것을 이중적으로 만드는 성질을 갖는 것과 마찬가지로, 액센트 또한 참으로 그러하다.
ἔτι δὲ καὶ οἱ σοφισταὶ καθάπερ ἐκείνῳ χρῶνται πρὸς τὰς ἔριδας καὶ τούτῳ·
더욱이 소피스트들은 전자를 논쟁을 위해 사용하는 것과 마찬가지로 후자 또한 사용하기 때문이다.
καὶ μὴν αὐτὸ ἄν τις ἐφ᾿ ἑαυτοῦ σκοπούμενος, ὥσπερ ἂν παρὰ τὴν σύνθεσιν ἢ διαίρεσιν ἀμφισβητοῦσιν, οὕτω δὴ καὶ παρὰ τὴν προσῳδίαν·
그리고 참으로 어떤 사람이 이것을 그 자체로 고찰한다면, 그들이 결합이나 분할에 의해 논쟁하는 것과 마찬가지로 액센트에 의해서도 논쟁할 것이다.
δῆλον δὲ ἐπὶ τῶν γεγραμμένων λόγων, οἷς μὴ πρόσκειται τὰ διακρίνοντα σημεῖα, δεῖται γὰρ ὥσπερ ἐκείνων εἰς τὴν διάκρισιν, οὕτω καὶ τῆς προσῳδίας, οὐκ ἀεί γε μὴν καὶ δι᾿ αὐτὴν γένοιτο διττὸς ὁ λόγος.
그리고 이는 기록된 표현들에서 명백한데, 거기에는 구별하는 기호들이 덧붙여져 있지 않기 때문이다. 즉 기록된 표현은 구별을 위해 전자를 필요로 하는 것과 마찬가지로 액센트 또한 필요로 하지만, 표현이 언제나 그것만으로 이중적으로 되는 것은 아니기 때문이다.