§4Νυνὶ δὲ ἐπὶ τούτου πρῶτον, οὗ πρῶτον παρεθέμην, ὁ λόγος ἐξεταζέσθω.
さて、まず最初に、私が最初に提示したこれについて、議論を検討させよう。
πρῶτος οὖν ἦν καιρὸς ὁ συνάπτων τῇ ἀπυρεξίᾳ, ψύξεως αἴσθησιν παρέχων, ὃν ἀρχὴν ὠνομάσαμεν·
それゆえ、第一の時期は無熱期に隣接し、冷えの感覚を提供するものであり、我々が「初期」と名付けたものである。
δεύτερος ὁ ἀποτιθέμενος τὴν ψύξιν, ὡς εἴρηται, κατὰ βραχὺ, καὶ καλείσθω συντόμου διδασκαλίας ἕνεκεν ἀνωμαλίας καιρός·
第二は、言及されたように、冷えを徐々に脱ぎ捨てる時期であり、簡潔な教授のために「不調の時期」と呼ばれることとしよう。
εἶτ’ ἐπ’ αὐτῷ τρίτος ὁ τῆς ὁμαλοῦς αὐξήσεως.
次いで、これに続く第三は、均一な増大の時期である。
ἐφ’ ᾗ τέταρτος ὁ τῆς στάσεως, καὶ πέμπτος ὁ τῆς μειώσεως· εἶθ’ ἕκτος ὁ τῆς ἀπυρεξίας.
これに続く第四は静止の時期、第五は減少の時期、次いで第六は無熱期の時期である。
ὅτι μὲν οὖν ἕξ εἰσιν αἱ εἰρημέναι κανονικαὶ διαφοραὶ κατὰ τὰς τῶν τριταίων πυρετῶν περιόδους, αἰσθήσεως δεῖ καὶ μνήμης, οὐκ ἀποδείξεως λογικῆς.
それゆえ、三日熱の周期において言及された基準となる変化が六つあるということについては、感覚と記憶が必要なのであって、論理的な証明が必要なのではない。
ἓξ δ’ οὐσῶν αὐτῶν, ὀνόματα συνθέσθαι κάλλιον ἕνεκα συντόμου θ’ ἅμα καὶ σαφοῦς δηλώσεως·
そして、それらが六つあるので、簡潔かつ明確な指示のために、名称を定めることがより好ましい。
καθάπερ τις νόμος ἐστὶ κοινὸς ἅπασι τοῖς Ἕλλησιν, ὧν μὲν ἂν ἔχωμεν ὀνόματα πραγμάτων παρὰ τοῖς πρεσβυτέροις εἰρημένα, χρῆσθαι τούτοις·
ちょうど、すべてのギリシア人にとって共通の規則があるように。 すなわち、古き人々によって語られた、我々が名称を持つような事柄については、それらを用いること。
ὧν δ’ οὐκ ἔχομεν, ἤτοι μεταφέρειν ἀπό τινος ὧν ἔχομεν, ἢ ποιεῖν αὐτοὺς κατὰ ἀναλογίαν τινὰ τὴν πρὸς τὰ κατωνομασμένα τῶν πραγμάτων, ἢ καὶ καταχρῆσθαι τοῖς ἐφ’ ἑτέρων κειμένοις.
他方、我々が持たないものについては、我々が持っているものから比喩的に転用するか、あるいは、すでに命名されている事柄に対する何らかの類比に従って自分たちでそれらを作るか、あるいは他の事柄に対して置かれているものを誤用することさえも。
ἔξεστι μὲν τῷ βουλομένῳ μήτε φυλάττειν τὰ συνήθη τοῖς Ἕλλησιν, εἴ που δεήσειε ποιεῖν αὐτὸν, εἰς τοὺς εἰρημένους ἀποβλέπειν σκοποὺς, καὶ πολὺ τοῦτ’ ἔστι παρὰ τοῖς νεωτέροις ἰατροῖς, ὡς ἂν μὴ παιδευθεῖσι τὴν ἐν παισὶ παιδείαν, ὥσπερ οἱ παλαιοί.
望む者には、ギリシア人の習慣を守らないことも可能であり、もし彼自身が（名称を）作る必要が生じた場合、前述の目標に目を向けることも（可能である）。 そして、このことは、古代の人々のように子供のころの教育を受けてこなかった、新しい世代の医師たちの間で大いに行われている。
συγχωρητέον οὖν αὐτοῖς ὡς ἂν ἐθέλωσιν ὀνομάζειν, ἐπειδὴ μάχιμοί τ’ εἰσὶ καὶ ἀναιδεῖς, καὶ πολλάκις γε χρηστέον τοῖς ὀνόμασιν, ὡς ἂν ἐκεῖνοι κελεύωσιν, ὑπὲρ τοῦ φυγεῖν αὐτῶν τὴν γλωσσαλγίαν·
それゆえ、彼らは好戦的でずうずうしいので、望むように命名することを彼らに許容すべきであり、彼らのおしゃべりを避けるために、しばしば彼らが命じる通りの名称を用いるべきである。
οὐδὲ γὰρ οὐδὲ βλαβήσονταί τι διὰ τὴν ἐν τοῖς ὀνόμασι παρανομίαν οἱ κάμνοντες·
というのも、病人たちは、名称における不法によって何ら害されることはないからである。
ὅταν δὲ ἤτοι κλέπτωσί τινα καιρὸν ὅλον ὑπερβαίνοντες, ἢ τοῖς εἰρημένοις ἐπεισάγωσι τὸ μὴ φαινόμενον, οὐκ ἐπιτρεπτέον αὐτοῖς, ὡς ἂν εἰς βλάβην ἤδη τῶν νοσούντων τῆς τοιαύτης ἁμαρτίας διαφερούσης.
しかし、彼らがある時期全体を飛び越えて盗み去ったり、あるいは、言及されたものに現れていないものを導入したりするときには、彼らに許すべきではない。 そのような過ちは、すでに病者たちの害へと及ぶからである。
ἄμεινον οὖν ἐστιν ἐν τῷδε, προδιεσκέφθαι τὰς τῶν σφαλμάτων αἰτίας, παρ’ αἷς οἱ πλεῖστοι τῶν ἰατρῶν σφάλλονται, πρὸς τὸ μήτ’ αὐτούς τι σφαλῆναι κᾀκείνοις ἐπιδεῖξαι τὴν ἀληθῆ τοῦ πράγματος ὁδὸν, εἰ βουληθεῖεν.
それゆえ、この点において、多くの医師たちが誤るその誤りの原因をあらかじめ十分に検討しておくことが、自らも誤ることがなく、また彼らに対しても、もし彼らが望むなら、事柄の真実の道を指し示すために、より優れている。
ἔνιοι γὰρ αὐτῶν οὕτω πεφύκασιν, ὡς μηδ’ ἂν τὸν Ἀπόλλωνα αὐτὸν ἢ τὸν Ἀσκληπιὸν σχῶσιν ἐπιθυμοῦντάς τε διδάσκειν αὐτοὺς καὶ παρακαλοῦντας, ὑπακοῦσαί ποτε καὶ παρασχεῖν δύνασθαι τὰ ὦτα, μήτοι γε δὴ καταδέξασθαι τῇ ψυχῇ τὰ λεχθέντα.
なぜなら、彼らのうちのある人々は、アポロン自身やアスクレピオスが彼らを教え、勧めることを望んでいるとしても、耳を傾けて従うことなど決してできず、ましてや語られたことを魂に受け入れることなど到底できないような性質を持っているからである。
ἀλλ’ οὐκ ἐκείνοις γε ταῦτα γεγράψεται.
しかし、これらのことは、決して彼らのために書かれるのではない。
τοῦτο τοίνυν σφάλματος αὐτῶν αἰτία πρώτη καὶ μάλιστ’ ἐστὶν, ἡ τῆς τῶν νοσημάτων διαφορᾶς ἄγνοια.
さて、彼らの誤りの第一の、そして最も大きな原因は、病気の相違に関する無知である。
τριταῖος μὲν γὰρ, ὡς εἴρηται νῦν, εἴωθε κινεῖσθαί τε καὶ τὰς ὥσπερ ἡλικίας αὐτοῦ διανύειν, οὐ μὴν ὁμοίαν γε κίνησιν ἔχει πᾶν νόσημα·
というのも、三日熱は、今述べられたように、変化し、いわばそれ自身の年齢を全うする習慣があるが、すべての病気が同様の変化を持つわけではないからである。
διόπερ οὔθ’ ἡμεῖς ὀρθῶς, ἃ περὶ τριταίων εἰρήκαμεν, ἐπὶ πάντα μετοίσομεν, οὔτ’ ἄλλος τις ἀπ’ ἄλλου πάθους ὁρμηθεὶς, ἕνα κοινὸν ἀξιώσει λόγον ἁπάντων ὑπάρχειν.
したがって、我々が三日熱について述べたことをすべてに適用するのも正しくないし、他の誰かが別の疾患から出発して、すべてのものに一つの共通の説明が存在すると主張するのも正しくない。
αὕτη μὲν οὖν ἡ πρώτη καὶ μεγίστη τῆς ἁμαρτίας αὐτῶν αἰτία.
それゆえ、これが彼らの過ちの第一の、そして最大の原因である。