§4Νυνὶ δὲ ἐπὶ τούτου πρῶτον, οὗ πρῶτον παρεθέμην, ὁ λόγος ἐξεταζέσθω.
이제 내가 먼저 제시했던 이것에 대해, 첫째로 논의가 검토되도록 하자.
πρῶτος οὖν ἦν καιρὸς ὁ συνάπτων τῇ ἀπυρεξίᾳ, ψύξεως αἴσθησιν παρέχων, ὃν ἀρχὴν ὠνομάσαμεν·
그러므로 첫 번째 시기는 무열기에 인접하여 차가워지는 감각을 제공하는 것이었으니, 우리가 이를 '초기'라 불렀다.
δεύτερος ὁ ἀποτιθέμενος τὴν ψύξιν, ὡς εἴρηται, κατὰ βραχὺ, καὶ καλείσθω συντόμου διδασκαλίας ἕνεκεν ἀνωμαλίας καιρός·
두 번째 시기는, 언급된 것처럼 점차 냉기를 벗어버리는 시기이니, 간결한 교수를 위해 '불균형의 시기'라 부르도록 하자.
εἶτ’ ἐπ’ αὐτῷ τρίτος ὁ τῆς ὁμαλοῦς αὐξήσεως.
이어서 그것에 뒤이어 오는 세 번째는 균일한 증가의 시기이다.
ἐφ’ ᾗ τέταρτος ὁ τῆς στάσεως, καὶ πέμπτος ὁ τῆς μειώσεως· εἶθ’ ἕκτος ὁ τῆς ἀπυρεξίας.
이것에 이어 네 번째는 정지의 시기이고, 다섯 번째는 감소의 시기이며, 이어서 여섯 번째는 무열기의 시기이다.
ὅτι μὲν οὖν ἕξ εἰσιν αἱ εἰρημέναι κανονικαὶ διαφοραὶ κατὰ τὰς τῶν τριταίων πυρετῶν περιόδους, αἰσθήσεως δεῖ καὶ μνήμης, οὐκ ἀποδείξεως λογικῆς.
그러므로 삼일열의 주기에서 언급된 기준이 되는 변화들이 여섯 가지라는 것에 대해서는, 감각과 기억이 필요한 것이지 논리적인 증명이 필요한 것이 아니다.
ἓξ δ’ οὐσῶν αὐτῶν, ὀνόματα συνθέσθαι κάλλιον ἕνεκα συντόμου θ’ ἅμα καὶ σαφοῦς δηλώσεως·
그리고 그것들이 여섯 가지이므로, 간결하면서도 명확한 지시를 위해 명칭들을 정하는 것이 더 좋다.
καθάπερ τις νόμος ἐστὶ κοινὸς ἅπασι τοῖς Ἕλλησιν, ὧν μὲν ἂν ἔχωμεν ὀνόματα πραγμάτων παρὰ τοῖς πρεσβυτέροις εἰρημένα, χρῆσθαι τούτοις· ὧν δ’ οὐκ ἔχομεν, ἤτοι μεταφέρειν ἀπό τινος ὧν ἔχομεν, ἢ ποιεῖν αὐτοὺς κατὰ ἀναλογίαν τινὰ τὴν πρὸς τὰ κατωνομασμένα τῶν πραγμάτων, ἢ καὶ καταχρῆσθαι τοῖς ἐφ’ ἑτέρων κειμένοις.
이는 마치 모든 그리스인에게 공통된 규칙이 있는 것과 같으니, 옛사람들에게서 언급되어 우리가 명칭을 가지고 있는 사물들에 대해서는 이것들을 사용하고, 명칭이 없는 사물들에 대해서는 우리가 가진 것에서 비유적으로 전용하거나, 이미 명명된 사물들과의 어떤 유비에 따라 스스로 그것들을 만들거나, 혹은 다른 것들에 붙여진 명칭들을 오용하는 것이다.
ἔξεστι μὲν τῷ βουλομένῳ μήτε φυλάττειν τὰ συνήθη τοῖς Ἕλλησιν, εἴ που δεήσειε ποιεῖν αὐτὸν, εἰς τοὺς εἰρημένους ἀποβλέπειν σκοποὺς, καὶ πολὺ τοῦτ’ ἔστι παρὰ τοῖς νεωτέροις ἰατροῖς, ὡς ἂν μὴ παιδευθεῖσι τὴν ἐν παισὶ παιδείαν, ὥσπερ οἱ παλαιοί.
원하는 이에게는 그리스인들의 관습을 지키지 않는 것도 허용되니, 만약 스스로 명칭을 만들어야 할 필요가 생긴다면 앞서 언급된 목표들을 바라보아야 할 것이다. 그리고 이러한 일은 옛사람들과 달리 어릴 때 받아야 할 교육을 받지 못한 새로운 의사들 사이에서 매우 흔하다.
συγχωρητέον οὖν αὐτοῖς ὡς ἂν ἐθέλωσιν ὀνομάζειν, ἐπειδὴ μάχιμοί τ’ εἰσὶ καὶ ἀναιδεῖς, καὶ πολλάκις γε χρηστέον τοῖς ὀνόμασιν, ὡς ἂν ἐκεῖνοι κελεύωσιν, ὑπὲρ τοῦ φυγεῖν αὐτῶν τὴν γλωσσαλγίαν·
그러므로 그들은 호전적이고 뻔뻔하므로, 그들이 원하는 대로 명명하도록 허용해야 하며, 그들의 말다툼을 피하기 위해 종종 그들이 요구하는 대로 그 명칭들을 사용해야 한다.
οὐδὲ γὰρ οὐδὲ βλαβήσονταί τι διὰ τὴν ἐν τοῖς ὀνόμασι παρανομίαν οἱ κάμνοντες·
왜냐하면 환자들이 명칭상의 불법 때문에 어떤 해를 입는 것도 아니기 때문이다.
ὅταν δὲ ἤτοι κλέπτωσί τινα καιρὸν ὅλον ὑπερβαίνοντες, ἢ τοῖς εἰρημένοις ἐπεισάγωσι τὸ μὴ φαινόμενον, οὐκ ἐπιτρεπτέον αὐτοῖς, ὡς ἂν εἰς βλάβην ἤδη τῶν νοσούντων τῆς τοιαύτης ἁμαρτίας διαφερούσης.
그러나 그들이 어떤 한 시기 전체를 뛰어넘어 빼앗아 가거나, 혹은 언급된 것들에 나타나지 않는 것을 새로이 도입할 때에는 그들에게 허용해서는 안 되니, 그러한 잘못은 이미 환자들의 해악으로 이어지기 때문이다.
ἄμεινον οὖν ἐστιν ἐν τῷδε, προδιεσκέφθαι τὰς τῶν σφαλμάτων αἰτίας, παρ’ αἷς οἱ πλεῖστοι τῶν ἰατρῶν σφάλλονται, πρὸς τὸ μήτ’ αὐτούς τι σφαλῆναι κᾀκείνοις ἐπιδεῖξαι τὴν ἀληθῆ τοῦ πράγματος ὁδὸν, εἰ βουληθεῖεν.
그러므로 이 점에 있어서, 많은 의사들이 저지르는 그 잘못들의 원인을 미리 충분히 검토해 두는 것이, 스스로도 잘못을 범하지 않고 또한 그들에게도, 만약 그들이 원한다면, 사물의 참된 길을 보여주기 위해 더 낫다.
ἔνιοι γὰρ αὐτῶν οὕτω πεφύκασιν, ὡς μηδ’ ἂν τὸν Ἀπόλλωνα αὐτὸν ἢ τὸν Ἀσκληπιὸν σχῶσιν ἐπιθυμοῦντάς τε διδάσκειν αὐτοὺς καὶ παρακαλοῦντας, ὑπακοῦσαί ποτε καὶ παρασχεῖν δύνασθαι τὰ ὦτα, μήτοι γε δὴ καταδέξασθαι τῇ ψυχῇ τὰ λεχθέντα.
왜냐하면 그들 중 어떤 이들은 천성이 그러하여, 비록 아폴론 자신이나 아스클레피오스가 그들을 가르치고 권하기를 바라더라도, 결코 귀를 기울여 순종할 수 없으며, 하물며 말해진 것을 영혼에 받아들이는 것은 도저히 불가능하기 때문이다.
ἀλλ’ οὐκ ἐκείνοις γε ταῦτα γεγράψεται.
그러나 저들에게는 이 글이 결코 쓰이지 않을 것이다.
τοῦτο τοίνυν σφάλματος αὐτῶν αἰτία πρώτη καὶ μάλιστ’ ἐστὶν, ἡ τῆς τῶν νοσημάτων διαφορᾶς ἄγνοια.
그리하여 그들의 잘못의 첫 번째이자 가장 큰 원인은 질병들의 차이에 대한 무지이다.
τριταῖος μὲν γὰρ, ὡς εἴρηται νῦν, εἴωθε κινεῖσθαί τε καὶ τὰς ὥσπερ ἡλικίας αὐτοῦ διανύειν, οὐ μὴν ὁμοίαν γε κίνησιν ἔχει πᾶν νόσημα·
왜냐하면 삼일열은, 지금 말해진 것처럼, 변화하고 이른바 그것의 나이들을 거쳐 가는 습성이 있지만, 모든 질병이 이와 유사한 변화를 겪는 것은 아니기 때문이다.
διόπερ οὔθ’ ἡμεῖς ὀρθῶς, ἃ περὶ τριταίων εἰρήκαμεν, ἐπὶ πάντα μετοίσομεν, οὔτ’ ἄλλος τις ἀπ’ ἄλλου πάθους ὁρμηθεὶς, ἕνα κοινὸν ἀξιώσει λόγον ἁπάντων ὑπάρχειν.
따라서 우리가 삼일열에 대해 언급한 것들을 모든 것에 올바르게 적용할 수도 없고, 다른 누군가가 다른 질환에서 출발하여 모든 것에 하나의 공통된 논리가 존재한다고 주장하는 것도 옳지 않다.
αὕτη μὲν οὖν ἡ πρώτη καὶ μεγίστη τῆς ἁμαρτίας αὐτῶν αἰτία.
그러므로 이것이 그들의 잘못의 첫 번째이자 가장 큰 원인이다.