§5#3ὥστε ἀνοίγνυσθαι τοὺς πόρους ἐχρῆν ἐν ταῖς τοσαύταις ἐμπτώσεσιν εἰς τὴν ῥῖνα τοῦ πέριξ ἀέρος, ἀνοιχθέντων δὲ ἕπεσθαι τὴν αἴσθησιν τῶν ὀσμῶν.
したがって、周囲の空気が鼻の中へとこれほど激しく吹き込む際には、通路が開かれる必要があり、開かれたならば、匂いの感覚がそれに伴うはずであった。
εἴπερ οὖν οὐχ ἕπεται, τοὺς εἰρημένους πόρους ἀδύνατον ὑπάρχειν.
それゆえ、もし感覚が伴わないのであるなら、言及された通路が存在することは不可能である。
οὐ μὴν οὐδὲ πιθανὸν, τὴν φύσιν ἐπιτεχνήσασθαί τι τοιοῦτον μηδενὸς ἕνεκα.
さらにまた、自然が何の目的もなしにこのようなものを工夫したということは、信じがたい。
εἰ γὰρ ἐπεποιήκει τινὰς αἰσθητικοὺς πόρους ὀσμῶν, οὐκ ἂν ἐπέφραξεν αὐτοὺς, ὥσπερ οὐδὲ τοὺς κατὰ τὰ ὦτα.
なぜなら、もし自然が嗅覚のための何らかの感覚的な通路を作っていたとするなら、自然はそれらを塞ぐことはしなかっただろうからである。 耳のところにある通路を塞がなかったのと同様に。
βέλτιον γάρ ἐστι διὰ παντὸς ἑκάστην αἴσθησιν διαγνωστικὴν εἶναι τῶν ἰδίων αἰσθητῶν, οὐκ ἐν χρόνῳ μόνῳ τῷ τῆς εἰσπνοῆς.
というのも、それぞれの感覚は、吸気の一時期においてのみでなく、常に自分自身の感覚対象を識別できる方が優れているからである。
οὐδὲ διὰ τοῦτο τοῖς ὀφθαλμοῖς ἐποίησεν ἡ φύσις ἐπιθέματα, διότι βέλτιον ἦν αὐτοὺς μὴ διὰ παντὸς ἐνεργεῖν, ἀλλὰ διὰ τὸ αὐτοὺς εἶναι μαλακοὺς, καὶ διὰ τοῦτο ὑπὸ τῶν προσπιπτόντων ῥᾳδίως βλάπτεσθαι, ἀφ’ ὦν ἵνα φρουρῶνται, ἡ φύσις αὐτοὺς τοῖς βλεφάροις ὠχύρωσεν οἷόν τισι προβλήμασι.
自然が目に蓋を作ったのも、目が常に活動しない方が優れているからという理由によるのではなく、目が柔らかく、そのため外部からぶつかってくるものによって容易に傷つけられるからであり、これらから保護されるために、自然はそれらを一種の防護壁としての瞼によって防衛したのである。
ἀμέλει καὶ αὐτὸς ὁ Ἀριστοτέλης εἴρηκεν, ὡς ἐν τοῖς σκληρὸν ἔχουσι ζώοις τὸν ἔξωθεν χιτῶνα τῶν ὀφθαλμῶν ἡ φύσις οὐκ ἐποίησε βλέφαρα, διότι δυσπαθεῖς εἰσιν, καὶ αὐτὸ καθ’ ἑαυτὸ οὐδὲν οὔτε προβλημάτων οὔτε στεγασμάτων οὔτε καλυμμάτων ἐπὶ τούτων χρῄζουσι τῶν ζώων, ἀλλ’ ἡμεῖς γε χρῄζομεν δεόντως, ἕνεκά τε τῶν εἰρημένων, κᾀπειδὰν ὕπνου καιρὸς ἥκῃ.
実際、アリストテレス自身も言っているように、目の外側の被膜が硬い動物においては、自然は瞼を作らなかった。 なぜなら、それらは傷を受けにくいので、それらの動物においては、防護壁も覆いも蓋も、それ自体としては何一つ必要としないからである。 しかし、私たち人間は、前述の理由と、眠りの時間が来たときのために、それらを当然必要とする。
ἀδύνατον γὰρ ἐν ἀέρι φῶς ἔχοντι καθυπνῶσαί τινα χωρὶς τοῦ σκεπασθῆναι τοὺς ὀφθαλμούς.
なぜなら、光のある空気の中では、目を覆うことなしに眠りにつくことは不可能だからである。
οὕτω γοῦν καὶ αὐτοῖς ἐκείνοις τοῖς ζώοις, οἷς οὐκ ἔστι βλέφαρα, καράβοις, καὶ ἀστακοῖς, καὶ παγούροις, καὶ καρκίνοις, ἡ φύσις ἐποίησεν κοιλότητάς τινας, οἷον θαλάμους ὑποδεχομένους ὅλους τοὺς ὀφθαλμοὺς, ἐπειδὰν ὑπνοῦν ἐθέλωσιν·
それゆえ、瞼を持たないあの動物たち、すなわち、イセエビ、ウミザリガニ、ヤドカリ、カニにおいては、自然は、彼らが眠りたいと思うときに、目全体を受け入れる一種の小部屋のような窪みを作ったのである。
ὡς, ὅταν γε χρῆσθαι βουληθῶσιν αὐτοῖς, ἐξαίρουσιν ὅλους ὀρθίους ἅμα τοῖς αὐχέσιν, ἐφ’ ὧν βεβήκασιν, εἰς τὴν οἰκείαν ὀφθαλμοῖς καθιστῶντες χώραν, ἥπερ ἐστὶν ἐπὶ τῶν ὑψηλοτάτων ἐν τοῖς ζώοις μορίων.
そして、それらを使おうとするときには、それらが載っている首（柄）ごと目全体を直立させて引き上げ、目に固有の場所、すなわち動物の身体の最も高い部分にある場所に位置づけるのである。
εἴρηται δὲ περὶ τῶν τοιούτων ἁπάντων αὐτάρκως ἐν τοῖς περὶ χρείας μορίων, ἅπερ εἴ τις ἀναλέξεται, γνώσεται μὲν καὶ τῶν βλεφάρων τὴν χρῆσιν, γνώσεται δὲ καὶ ὡς ἀεὶ τῇ φύσει πρόκειται ταῖς αἰσθήσεσιν ἐνεργεῖν.
このような事柄のすべてについては、『身体の諸部分の有用性について』において十分に述べられている。 それを誰かが読み通すなら、瞼の有用性を知るだろうし、また、感覚が常に活動することが自然の目指すところであるということも知るだろう。
εἰ δέ ποτ’ ἄλλου τινὸς ἕνεκα χρησιμωτέρου κατά τινα καιρὸν ἡσυχάζειν ἀναγκαῖον αὐταῖς ἐστιν, οὐδὲν τοῦτό γε ἀπόρημα τῷ λόγῳ.
しかし、もし、より有益な他の何らかの目的のために、特定の時において感覚が休止することが必要であるとしても、それはこの議論にとって何ら難問とはならない。
τὰ γὰρ μὴ δυνάμενα μετ’ ἀλλήλων ὑπάρχειν, οὐδ’ ἂν οἱ πάντες θεοὶ ζεῦξαι βουληθῶσιν, οἷόν τε αὐτοῖς ἐργάσασθαι τοῦτο.
なぜなら、互いに両立し得ない事柄は、たとえすべての神々が結びつけようと望んだとしても、それを実現することは神々にとっても不可能だからである。
ὅσα γοῦν ἀδύνατα τῇ σφῶν αὐτῶν φύσει, καὶ θεοῖς ἐστιν ἀδύνατα.
実際、それら自身の本性によって不可能なことは、神々にとっても不可能のである。
μὴ τοίνυν θαύμαζε τὸ πῶς ἡ φύσις, ἀεὶ βουλομένη τὰς αἰσθήσεις ἐνεργεῖν, ἡσυχάζειν ἐπιτρέπει κατὰ τοὺς ὕπνους, βούλεται γὰρ ἐν τῷδε τὸν ὕπνον, ἀλλ’ ὅτι μᾶλλον.
それゆえ、感覚が常に活動することを望んでいる自然が、なぜ睡眠中にそれらが休止することを許しているのかを不思議に思ってはならない。 なぜなら、その際には、自然はむしろ睡眠を望んでいるからである。
οὐ μὴν οὐδ’ ἐν καιρῷ μοι νῦν ἐστιν ἐξηγεῖσθαι φύσεως ὕπνου·
もっとも、今は私にとって睡眠の本性を説明する好機ではない。
λέλεκται γὰρ ἐν ἑτέροις ὑπὲρ ἑκάστου τῶν φυσικῶν ἐν ἡμῖν ἔργων τε καὶ παθημάτων.
なぜなら、私たちのうちにある自然的な活動や受動のそれぞれについては、他の著作で述べられているからである。
εἴτ’ οὖν ἔργον ἐστὶ φυσικὸν, εἴτε πάθος ὁ ὕπνος, οὐδὲ γὰρ οὐδὲ τοῦτο εὐδιαίτητον, ἀδύνατον αὐτῷ τὰς αἰσθήσεις ἀκριβῶς αἰσθανομένας φυλάττειν.
それゆえ、睡眠が自然的な活動であるにせよ、あるいは受動であるにせよ（なぜなら、この問題も解決が容易ではないからである）、睡眠によって、諸感覚が正確に知覚したままであり続けるように保護することは不可能なことである。
οὔτ’ οὖν, ὅτι κατὰ τοὺς ὕπνους ἐνεργεῖν ὁμοίως οὐ δυνάμεθα ταῖς αἰσθήσεσιν, διὰ τοῦθ’ ὁ λόγος ἐστὶ ψευδὴς, ἄμεινον εἶναι φάσκων διὰ παντὸς ἑκάστην αἴσθησιν ἐνεργεῖν τοῦ διαλείπειν·
したがって、私たちが睡眠中には同様に感覚をもって活動できないからといって、そのために、それぞれの感覚は休止するよりも常に活動している方が優れている、と主張する議論が偽りとなるわけではない。
οὔθ’, ὅτι φυλαττόμενοί τινα τῶν ἐμπιπτόντων τε καὶ προσπιπτόντων ἔξωθεν ἀναγκαζόμεθα κλείειν τὰ βλέφαρα, διὰ τοῦτ’ ἔστι μὴ ὁρᾷν τηνικαῦτα.
また、外部から入り込んだり、ぶつかってきたりするものから防衛するために、私たちが瞼を閉じることを余儀なくされるからといって、そのためにそのときに見ないことが優れているわけでもない。
βέλτιον γὰρ, εἴπερ οἷόν τε ἦν ἀβλαβεῖς αὐτοὺς φυλάττεσθαι, καὶ τοῦθ’ ἡμᾶς ὁρᾷν.
なぜなら、もし目を傷なしに守ることが可能であったなら、私たちにとって、そのときにも見ている方が優れていたからである。
ἐπειδὴ δ’ οὐχ οἷόν τε ἐνεργαζομένην, ἀναγκαζόμεθα κλείειν τὰ βλέφαρα.
しかし、目が活動している状態ではそれが不可能であるため、私たちは瞼を閉じることを強制されているのである。
ταυτὶ μὲν οὖν εἰρήσθω μοι περὶ βλεφάρων χρείας·
瞼の有用性については、私からはこれくらいを語っておこう。
ἀπὸ γὰρ πολλῶν ὀλίγα, μηκύνειν γὰρ οὐ καιρός.
多くのことの中から少しだけを語った。 長く論じる時ではないからである。
μεταφέρωμεν ἤδη τὸν λόγον ἐπὶ τοὺς ὀσφρητικοὺς πόρους, οὓς Ἀριστοτέλης φησὶν ἐπιθέματα γεγονέναι πρὸς τῆς φύσεως, οὔτε χρείαν τινὰ εἰπὼν τῆς τοιαύτης κατασκευῆς, οὔτ’ ἀποδείξεις ὑπάρχειν.
今や、議論を嗅覚の通路へと移そう。 それらについては、アリストテレスが、自然によって蓋が作られたと主張しているが、そのような構造のいかなる有用性も述べておらず、また証明が存在することも示していない。
οὐ μόνον γὰρ οὐδενὸς ἕνεκα χρηστοῦ τοιοῦτοι γεγόνασιν, οἵους Ἀριστοτέλης αὐτοὺς εἶναι λέγει, ἀλλὰ καὶ βλάβην ἐργάζονται μεγάλην ἐν τῷ πλείονι χρόνῳ τῆς ζωῆς πηροῦντες ἡμῶν τὴν ὀσφρητικὴν αἴσθησιν, ὅπερ οὐδὲ κατὰ μίαν τῶν ἄλλων ὁρᾶται γεγονός.
なぜなら、アリストテレスが言うような蓋は、何か有益な目的のために作られたのではないだけでなく、人生の大半の時間において私たちの嗅覚を損なうことで、多大な害悪をも引き起こしているからである。 このようなことは他のどの感覚においても起こっているのが見られない。
ἐγρηγορότων γὰρ ἐνεργοῦσιν ἅπασαι διὰ παντὸς, ὅταν γε εὐπορῶσι τῶν οἰκείων αἰσθητῶν.
なぜなら、目覚めているときには、すべての感覚は、それら自身の感覚対象が十分に存在している限り、常に活動しているからである。
ὅτι μὲν οὖν τὰ καλύμματα τῶν ὀσφρητικῶν πόρων ἄδηλός ἐστι καὶ ἀναπόδεικτος ὑπόθεσις, οὐδ’ ὑφ’ ἑνὸς τῶν ἐναργῶν μαρτυρουμένη, δεδειχέναι μοι δοκῶ.
したがって、嗅覚の通路の蓋というものが、明白な証拠のどれ一つによっても裏付けられない、不明瞭で証明不可能な仮説であることは、十分に示したと私には思われる。