§4Ὅτι μὲν οὖν ἡ τοιαύτη διδασκαλία τῶν μανθανόντων ὁτιοῦν, οἵαν ἐννοεῖται Φαβωρῖνος, οὐ μόνον οὐκ ἔστιν ἀρίστη τῶν ἄλλων, ἀλλ’ οὐδὲ διδασκαλία τὴν ἀρχὴν, ἐναργῶς οἶμαι δεδιδάχθαι.
したがって、ファボリノスが構想しているような、いかなる事柄を学ぶ者に対するその種の手ほどきも、他よりも最善ではないばかりか、そもそも全く教育ではないということが、すでに明白に示されたと私は考える。
ἂν δ’ οἱ λοιποὶ πάντες, διδασκαλίαι μέν εἰσιν, εἰ δ’ ἄρισται, σκοπῶμεν, ἐξ ἀρχῆς ἀπὸ τῶν αὐτῶν αὖθις ἀρξάμενοι.
残りのすべてのものについて言えば、それらが教育であることは確かだが、最善であるかどうかを、最初から同じところから再び始めて検討しよう。
φαίνεται γὰρ ἡμῖν ἐναργῶς τοῦτο, κᾂν ὅτι μάλιστα αὐτοῖς ἄπιστον ἐργάσασθαι σπουδάζουσιν οἱ σοφισταὶ, μηδὲν εἶναι κριτήριον φυσικόν.
というのも、ソフィストたちがそれ（自然な判定基準）をどれほど信頼できないものにしようと熱心に努めようとも、自然な判定基準が全く存在しないということはない、というこのことが私たちに明白に思われるからである。
ὁ μὲν γὰρ κιρκίνος γράφει τὸν κύκλον, ὁ δὲ πῆχυς διακρίνει τὰ μήκη, καθάπερ ὁ ζυγὸς τὰ βάρη.
なぜなら、コンパスは円を描き、定規は長さを区別し、天秤が重さを区別するのと同様である。
ταῦτα δὲ αὐτὸς κατεσκεύασεν ἄνθρωπος, ἐκ τῶν φυσικῶν ὀργάνων τε καὶ κριτηρίων ὁρμώμενος, ὧν ἀπωτέρω κριτήριον, σὔτε πρεσβύτερον, οὔτε σεμνότερον ἔχομεν.
そして、これらのものを人間自身が、自然な器官や判定基準から出発して製作したのであり、それら（自然な基準）よりも根源的で、より古く、より威厳のある判定基準を私たちは持っていないからである。
εἰ τοίνυν ἐντεῦθεν ἄρχεσθαι δεῖ, λέγει γὰρ πάλιν ὁ νοῦς, ὅτι πιστεῦσαι μὲν ἢ ἀπιστῆσαι ὡς τῷ φυσικῷ κριτηρίῳ δυνατὸν ἡμῖν ἐστι, κρῖναι δ’ οὐ δυνατὸν αὐτὸ δι’ ἑτέρου τινός. ᾧ γὰρ κρίνεται τἄλλα πάντα, πῶς ἂν τοῦτο πρὸς ἄλλου κριθείη;
それゆえ、もしここから始めなければならないとするなら（というのも、理性はさらに、自然な判定基準を信頼するか不信にするかは私たちに可能であるが、それを何か他のものによって判定することは不可能である、と言うからである）、他のすべてのものがそれによって判定されるところのものを、どうして他のものによって判定できようか。
πιστεύειν βούλει τοῖς ὀφθαλμοῖς ἐναργῶς ὁρῶσι, καὶ τῇ γλώσσῃ γευομένῃ, τουτὶ μὲν μῆλον εἶναι, τουτὶ δὲ σῦκον, ἢ μὴ πιστεύειν;
君は、明白に見ている両目や、味わっている舌を信頼して、これがリンゴであり、あれがいちじくであると信じたいのか、それとも信じたくないのか。
ὑπείσομαι ὃ βούλει ποιεῖν ἐφ’ ἡμῖν, εἰ μέντοι σπεύδεις διαλέγεσθαί μοι.
君が何をしたいとしても、私は君に従おう。 それが我々の力に及ぶこととして。 ただし、君が私と対話することを望むならの話だが。
μὴ πιστεύοντος δὲ, ὡς παρὰ φύσιν ἔχοντος ἀφίσταμαι.
しかし、もし君が信じないのであれば、自然に反する状態にある者として、私は立ち去るだけである。
κείσθω πρότερον ἀπιστεῖν σε, μηδὲν ἐλπίζειν μαθήσεσθαι παρ’ ἐμοῦ.
まず、君が信じず、私から何も学べると期待しないと仮定しよう。
τοῦτο γὰρ ἄρτι πέπαυμαι λέγων.
というのも、私は今しがたそのことを言うのをやめたばかりだからである。
ὑποκείσθω δέ σε πιστεύειν, ἐλπίζεσθαι μαθήσεσθαι παρ’ ἐμοῦ κρίνειν.
他方、君が信じており、私から判定することを学ぶと期待されていると仮定しよう。
ἀλλ’ ἐγὼ τὰ μὲν αἰσθητὰ τοῖς ἐναργῶς αἰσθήσει φαινομένοις, τὰ δὲ νοητὰ τοῖς ἐναργῶς νοουμένοις.
しかし、私は、感覚されるものは感覚に明白に現れるものによって判定し、思考されるものは明白に思考されるものによって判定する。
ἐπεὶ δ’ ἐκ τῶν φυσικῶν κριτηρίων αἱ τέχναι πᾶσαι κατασκευάζουσιν ὄργανά τε καὶ κριτήρια τεχνικὰ, δι’ ὧν τὰ μὲν αὐτοῖς συντιθέασι, τὰ δὲ ὑφ’ ἑτέρων συγκείμενα κρίνουσιν, κᾀγὼ διδάξω ὅλως, ὄργανά τε καὶ κριτήρια, τὰ μὲν οἷς κατασκευάσεις τοὺς ἀληθεῖς λόγους, τὰ δ’ οἷς τοὺς ἐφ’ ἑτέρων κρινεῖς γεγονότας.
そして、すべての技術が、自然な判定基準から出発して、技術的な道具や判定基準を製作し、それらを通じて、あるものは自分たちで組み立て、あるものは他者によって組み立てられたものを判定するのだから、私もまた、道具と判定基準を総じて教えよう。 あるものは君が真なる議論を構築するためのものであり、他のものは他者によってなされた議論を判定するためのものである。
ἔχει γὰρ οὕτως τὸ πᾶν.
というのも、事態の全体は次のようになっているからである。
εἰ μὲν γὰρ ἐξ ἑαυτοῦ τι φαίνοιτο πρὸς αἴσθησιν ἢ νόησιν ἐναργῶς, οὐ χρῄζει τοῦτο ζητήσεως.
すなわち、もしあるものがそれ自体として感覚や理性に明白に現れるなら、それは探求を必要としない。
εἰ δὲ μήτε τι τοιοῦτον ὑπάρχῃ, τῆς ἐξ ἑτέρου προςδεῖται γνώσεως.
しかし、もしそのようなものが何ら存在しないなら、それは他のものによる認識をさらに必要とする。
ἐγὼ μὲν ἐπαγγέλλομαί σοι διδάξειν ἔνια μὲν τοῖς κατὰ τὰς τέχνας ὀργάνοις ἀνάλογα, ἐξ ὧν εὑρήσεις τὸ ζητούμενον·
私は君に、あるものは技術における道具に類するものを教えることを約束しよう。 それらを通じて君は探求されるものを見出すだろう。
ἔνια δὲ τοῖς κριτηρίοις, ἐξ ὧν τὸ δοκοῦν εὑρῆσθαι κρινεῖς.
また別のものは、判定基準に類するものを教える。 それらを通じて君は、見出されたと思われるものを判定するだろう。
ἐπειδὰν δὲ μάθοις ταῦτα, ἐπὶ πολλῶν παραδειγμάτων γυμνάσω σε ταχέως τε ἅμα καὶ ἀκριβῶς εὑρίσκειν, καὶ κρίνειν τὸ ζητούμενον, ὥστ’ οὐδὲ βιβλίου δεήσει τινὸς ἔτι ἤδη πρὸς τὴν τῶν ἀληθῶν εὕρεσιν, οὔτε διδασκαλίας ἑτέρας, εὐθύς τε δήπου καὶ τοὺς ἄλλο τι λέγοντας ὧν εὕροις, ἑτοίμως γνωρίσειας.
そして、君がこれらを学んだときには、多くの実例に基づいて、探求されるものを素早く、かつ正確に見出し、判定できるように、私は君を訓練しよう。 その結果、真理の発見のためにはもはやいかなる本も、他のいかなる教えも必要としなくなり、君が見出すであろうこととは異なることを言う人々を、君は直ちに、そして容易に見分けることができるようになるだろう。
ὥσπερ γὰρ ὁ τὴν εὐθεῖαν ὁδὸν γιγνώσκων εὐθεῖαν οὖσαν οὐ δεῖται διδασκαλίας ἑτέρας εἰς ἔλεγχον τῶν πεπλανημένων, οὕτω καὶ ὁ τὴν εὐθεῖαν ὁδὸν τῆς ἀποδείξεως ἐκμαθὼν, εὐθὺς ἅμα ταύτῃ καὶ τὰς πεπλανημένας γνωρίζει.
なぜなら、まっすぐな道がまっすぐであることを知っている者が、迷い込んだ道を吟味するために、他の教えを必要としないのと同様に、証明のまっすぐな道を学び取った者もまた、それと同時に直ちに、迷い込んだ道をも認識するからである。
§5Φαβωρῖνος δέ μοι δοκεῖ παραπλήσιόν τι ποιεῖν τῷ φάσκοντί σε εἶναι τυφλὸν, δύνασθαι δὲ κρίνειν, πότερος ἡμῶν ἐστι ῥυπαρώτερος ἢ λευκότερος·
しかし、ファボリノスは私には、君が盲目であると主張しながら、私たちのどちらがより汚れているか、あるいはより白いかを判定できると主張する者と、きわめて似たことをしているように思われる。
οὐκ ἐννοῶν, ὅτι τῷ μὲν μέλλοντι τὰ τοιαῦτα κρίνειν ὑπάρχειν χρὴ πρότερον ὄψιν.
彼は、そのようなことを判定しようとする者には、まず視力が備わっていなければならないということを理解していないのだ。
οὐ μὴν οὐδὲ διαφέρει πρὸς τὴν κρίσιν, ἢ μήδ’ ὅλως ἔχειν ὄψιν, ἢ ἔχοντα μὴ πιστεύειν αὐτῇ.
また、判定にとっては、視力を全く持っていないことも、持っていながらそれを信頼しないことも、何の違いもないのである。
κατὰ δὲ τὸν αὐτὸν τρόπον, ὅτι ᾧ κρίνομεν, ὁποῖόν ἐστί τι, καὶ ὅτι τῷ αὐτῷ ἴσα, καὶ ἀλλήλοις ἴσα ὑπάρχει, καθάπερ τοῖς ὄνοις οὐκ ἄν τις ἐπιτρέψειεν, ὅτι μήδ’ ὅλως ἔχουσι νοῦν, οὕτως οὐδὲ τοῖς ἀνθρώποις, εἰ μηδὲ οὖτοι πιστὸν ἔχουσι τὸν νοῦν.
同様に、私たちはそれによってあるものがどのようなものであるか、また同じものに等しいものは互いに等しいということを判定するが、ロバたちには、彼らが理性を全く持っていないがゆえに、誰も判定を委ねないのと同様に、人間たちにも、もし彼らが信頼できる理性を持っていないのであれば、判定を委ねることはできないのである。
οὐδὲν γὰρ διαφέρει πρὸς τὴν τῶν κρινομένων διδασκαλιῶν ἀπιστίαν, ἢ μήδ’ ὅλως ἔχειν τὶ κριτήριον, ἀλλ’ ἢ ἀπιστεῖν αὐτῷ.
というのも、判定される事柄に対する不信にとっては、何らかの判定基準を全く持っていないことも、それを信頼しないことも、何の違いもないからである。
γελοῖος οὖν ἐστὶν ὁ Φαβωρῖνος ἐπιτρέπων κρίνειν τοῖς μαθηταῖς, ἄνευ τοῦ συγχωρῆσαι τὴν πίστιν τοῖς κριτηρίοις.
したがって、ファボリノスは、判定基準に対する信頼を認めないまま、弟子たちに判定を委ねている点で滑稽である。
εἰ γὰρ οὐδέν ἐστιν ἐναργὲς τῷ νῷ, ἢ πιστὸν ἐξ ἑαυτοῦ, διέφθαρται πάντων ἡ κρίσις.
なぜなら、もし理性にとって明白なもの、あるいはそれ自体として信頼できるものが何もないなら、あらゆるものの判定は台無しになってしまうからである。
εἰ δ’ ἔστι μὲν, ὥσπερ ὀφθαλμὸς τῷ σώματι, τοιοῦτος ἐν τῇ ψυχῇ νοῦς, οὐ μὴν ἅπασί γε ὁμοίως ὀξὺς, ἐγχωρεῖ, καθάπερ ὁ βλέπων ὀξύτερον ἐπάγει πρὸς τὸ θέαμα τὸν ἀμβλύτερον ὁρῶντα, κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ἐπὶ τῶν νοημάτων, ὑπὸ τῶν φθασάντων ἰδεῖν ἐναργῶς τὸ νοητὸν, ἐπάγεσθαι πρὸς τὴν θέασιν αὐτοῦ τὸν ἀμβλύτατον, καὶ τοῦτ’ ἐστὶν ὁ διδάσκαλος, ὡς ὁ Πλάτων τε φησὶ, κᾀγὼ πείθομαι.
しかし、もし身体における目のようなものが、魂における理性として存在するが、すべての人において同様に鋭いわけではないとするなら、より鋭く見える者が、より鈍い視力を持つ者を観照へと導くように、思考の対象についても同様のやり方が可能である。 すなわち、思考対象をすでに明白に見た人々によって、最も鈍い者がその観照へと導かれるのであり、これこそが教師というものである。 これはプラトンも言っていることであり、私もそれに同意する。
καὶ γέγραπταί γέ μοι περὶ τούτων ἐπὶ πλέον ἐν τῇ τῆς ἀποδείξεως πραγματείᾳ, ὅτι τοιαύτη τις οὖσα ἦν πρὸς τὴν νόησιν ἐναργὴς ἡ διδασκαλία.
そして、これらのことについては、私の『証明について』の著作の中でより詳しく書かれている。 すなわち、理解にとって明白な教育とは、そのようなものなのであった、と。
γέγραπται δὲ καὶ, ὅπως ἄν τις ὁρμώμενος ἀπὸ τῶν ἐν ἑκάστῳ στοιχείων τε καὶ ἀρχῶν ἀποδεικνὺς εἴη μάλιστα πᾶν, ὅσον ἀποδειχθῆναι δυνατὸν, οὐχ ὡς ὁ θαυμαστὸς Φαβωρῖνος, ἓν ὅλον γράψας βιβλίον, ἐν ᾧ δείκνυσι μηδὲ τὸν ἥλιον εἶναι καταληπτὸν, ὡς ἐπιλήσμοσιν ἡμῖν ἑτέρωθι διαλέγεται, συγχωρεῖ τέ τι βεβαίως εἶναι γνωστὸν καὶ τοῦτ’ ἐπιτρέπων αἱρεῖσθαι τοῖς μαθηταῖς.
また、それぞれの領域における元素や原理から出発して、証明可能な限りのあらゆる事柄を、人がどのようにして最もよく証明できるかについても書かれている。 あの驚くべきファボリノスのようにではない。 彼は、太陽さえも把握不可能であることを示すために一冊の書物丸ごとを書き、また別の場所では私たちが物忘れをしやすい者であるかのように語りながら、何か確実な知られうるものが存在することを認め、これを弟子たちに選択するよう委ねているのである。