§4Ὅτι μὲν οὖν ἡ τοιαύτη διδασκαλία τῶν μανθανόντων ὁτιοῦν, οἵαν ἐννοεῖται Φαβωρῖνος, οὐ μόνον οὐκ ἔστιν ἀρίστη τῶν ἄλλων, ἀλλ’ οὐδὲ διδασκαλία τὴν ἀρχὴν, ἐναργῶς οἶμαι δεδιδάχθαι.
그러므로 어떤 것이든 배우는 사람들에 대한 그러한 가르침, 즉 파보리누스가 구상하는 가르침은 다른 것들보다 가장 훌륭하지 않을 뿐만 아니라 애초에 가르침조차 아니라는 점이 명백히 입증되었다고 나는 생각한다.
ἂν δ’ οἱ λοιποὶ πάντες, διδασκαλίαι μέν εἰσιν, εἰ δ’ ἄρισται, σκοπῶμεν, ἐξ ἀρχῆς ἀπὸ τῶν αὐτῶν αὖθις ἀρξάμενοι.
하지만 나머지 모든 것에 대해 말하자면, 그것들이 가르침인 것은 분명하지만, 가장 훌륭한지 어떤지를 우리가 처음부터 동일한 곳에서 다시 시작하여 검토해 보자.
φαίνεται γὰρ ἡμῖν ἐναργῶς τοῦτο, κᾂν ὅτι μάλιστα αὐτοῖς ἄπιστον ἐργάσασθαι σπουδάζουσιν οἱ σοφισταὶ, μηδὲν εἶναι κριτήριον φυσικόν.
왜냐하면 소피스트들이 그것을 아무리 신뢰할 수 없는 것으로 만들기 위해 극도로 노력할지라도, 자연적인 판정 기준이 전혀 존재하지 않는 것은 아니라는 이 점이 우리에게 명백하게 보이기 때문이다.
ὁ μὲν γὰρ κιρκίνος γράφει τὸν κύκλον, ὁ δὲ πῆχυς διακρίνει τὰ μήκη, καθάπερ ὁ ζυγὸς τὰ βάρη.
왜냐하면 컴퍼스는 원을 그리고, 자는 길이를 구별하며, 저울이 무게를 구별하는 것과 같기 때문이다.
ταῦτα δὲ αὐτὸς κατεσκεύασεν ἄνθρωπος, ἐκ τῶν φυσικῶν ὀργάνων τε καὶ κριτηρίων ὁρμώμενος, ὧν ἀπωτέρω κριτήριον, σὔτε πρεσβύτερον, οὔτε σεμνότερον ἔχομεν.
그리고 이것들을 인간 자신이 자연적인 기관과 판정 기준에서 출발하여 제작했으니, 이것들보다 더 시원적이고 더 오래되었으며 더 존엄한 판정 기준을 우리는 가지고 있지 않다.
εἰ τοίνυν ἐντεῦθεν ἄρχεσθαι δεῖ, λέγει γὰρ πάλιν ὁ νοῦς, ὅτι πιστεῦσαι μὲν ἢ ἀπιστῆσαι ὡς τῷ φυσικῷ κριτηρίῳ δυνατὸν ἡμῖν ἐστι, κρῖναι δ’ οὐ δυνατὸν αὐτὸ δι’ ἑτέρου τινός. ᾧ γὰρ κρίνεται τἄλλα πάντα, πῶς ἂν τοῦτο πρὸς ἄλλου κριθείη;
그러므로 만약 여기에서부터 시작해야 한다면 (왜냐하면 지성이 다시 말하기를, 우리가 자연적인 판정 기준을 신뢰하거나 신뢰하지 않는 것은 가능하지만, 그것을 다른 무언가를 통해 판정하는 것은 불가능하기 때문이다), 다른 모든 것들이 그것에 의해 판정되는데, 이것이 어떻게 다른 것에 의해 판정될 수 있겠는가?
πιστεύειν βούλει τοῖς ὀφθαλμοῖς ἐναργῶς ὁρῶσι, καὶ τῇ γλώσσῃ γευομένῃ, τουτὶ μὲν μῆλον εἶναι, τουτὶ δὲ σῦκον, ἢ μὴ πιστεύειν;
그대는 명백히 보고 있는 눈과 맛을 보고 있는 혀를 신뢰하여, 이것은 사과이고 저것은 무화과라고 믿고 싶은가, 아니면 믿고 싶지 않은가?
ὑπείσομαι ὃ βούλει ποιεῖν ἐφ’ ἡμῖν, εἰ μέντοι σπεύδεις διαλέγεσθαί μοι.
그대가 무엇을 하기를 원하든 나는 그대에게 따를 것이니, 그것이 우리에게 달려 있는 일로서 말이다. 다만 그대가 나와 대화하기를 열망한다면 말이다.
μὴ πιστεύοντος δὲ, ὡς παρὰ φύσιν ἔχοντος ἀφίσταμαι.
하지만 그대가 신뢰하지 않는다면, 나는 자연에 어긋나는 상태에 있는 사람이라 생각하고 물러날 뿐이다.
κείσθω πρότερον ἀπιστεῖν σε, μηδὲν ἐλπίζειν μαθήσεσθαι παρ’ ἐμοῦ.
먼저 그대가 신뢰하지 않으며, 나에게서 아무것도 배울 것을 기대하지 않는다고 가정하자.
τοῦτο γὰρ ἄρτι πέπαυμαι λέγων.
왜냐하면 나는 방금 이 말을 하는 것을 그쳤기 때문이다.
ὑποκείσθω δέ σε πιστεύειν, ἐλπίζεσθαι μαθήσεσθαι παρ’ ἐμοῦ κρίνειν.
반면 그대가 신뢰하고 있고, 나에게서 판정하는 법을 배울 것을 기대하고 있다고 가정하자.
ἀλλ’ ἐγὼ τὰ μὲν αἰσθητὰ τοῖς ἐναργῶς αἰσθήσει φαινομένοις, τὰ δὲ νοητὰ τοῖς ἐναργῶς νοουμένοις.
하지만 나는 감각되는 것들은 감각에 명백히 나타나는 것들에 의해 판정하고, 지성으로 파악되는 것들은 명백히 사유되는 것들에 의해 판정한다.
ἐπεὶ δ’ ἐκ τῶν φυσικῶν κριτηρίων αἱ τέχναι πᾶσαι κατασκευάζουσιν ὄργανά τε καὶ κριτήρια τεχνικὰ, δι’ ὧν τὰ μὲν αὐτοῖς συντιθέασι, τὰ δὲ ὑφ’ ἑτέρων συγκείμενα κρίνουσιν, κᾀγὼ διδάξω ὅλως, ὄργανά τε καὶ κριτήρια, τὰ μὲν οἷς κατασκευάσεις τοὺς ἀληθεῖς λόγους, τὰ δ’ οἷς τοὺς ἐφ’ ἑτέρων κρινεῖς γεγονότας.
그리고 모든 기술이 자연적인 판정 기준에서 출발하여 기술적인 도구들과 판정 기준들을 제작하고, 그것들을 통해 어떤 것은 스스로 구성하고 어떤 것은 타인에 의해 구성된 것을 판정하므로, 나 역시 도구들과 판정 기준들을 전반적으로 가르치겠다. 어떤 것들은 그대가 참된 논리들을 구축하기 위한 것이고, 다른 것들은 타인에 의해 만들어진 논리들을 판정하기 위한 것이다.
ἔχει γὰρ οὕτως τὸ πᾶν.
왜냐하면 전체적인 사정은 다음과 같기 때문이다.
εἰ μὲν γὰρ ἐξ ἑαυτοῦ τι φαίνοιτο πρὸς αἴσθησιν ἢ νόησιν ἐναργῶς, οὐ χρῄζει τοῦτο ζητήσεως.
즉, 만약 어떤 것이 그 자체로 감각이나 지성에 명백하게 나타난다면 그것은 탐구를 필요로 하지 않는다.
εἰ δὲ μήτε τι τοιοῦτον ὑπάρχῃ, τῆς ἐξ ἑτέρου προςδεῖται γνώσεως.
하지만 만약 그러한 것이 아무것도 존재하지 않는다면, 그것은 다른 것에 의한 인식을 추가로 필요로 한다.
ἐγὼ μὲν ἐπαγγέλλομαί σοι διδάξειν ἔνια μὲν τοῖς κατὰ τὰς τέχνας ὀργάνοις ἀνάλογα, ἐξ ὧν εὑρήσεις τὸ ζητούμενον·
나는 그대에게 어떤 것들은 기술의 도구들에 상응하는 것들을 가르쳐 주겠다고 약속하니, 그것들로부터 그대는 탐구되는 것을 발견할 것이다.
ἔνια δὲ τοῖς κριτηρίοις, ἐξ ὧν τὸ δοκοῦν εὑρῆσθαι κρινεῖς.
그리고 다른 것들은 판정 기준들에 상응하는 것들을 가르쳐 주겠으니, 그것들로부터 그대는 발견된 것처럼 보이는 것을 판정할 것이다.
ἐπειδὰν δὲ μάθοις ταῦτα, ἐπὶ πολλῶν παραδειγμάτων γυμνάσω σε ταχέως τε ἅμα καὶ ἀκριβῶς εὑρίσκειν, καὶ κρίνειν τὸ ζητούμενον, ὥστ’ οὐδὲ βιβλίου δεήσει τινὸς ἔτι ἤδη πρὸς τὴν τῶν ἀληθῶν εὕρεσιν, οὔτε διδασκαλίας ἑτέρας, εὐθύς τε δήπου καὶ τοὺς ἄλλο τι λέγοντας ὧν εὕροις, ἑτοίμως γνωρίσειας.
그리고 그대가 이것들을 배울 때, 나는 많은 본보기들을 바탕으로 그대가 탐구되는 것을 빠르고도 정확하게 발견하고 판정하도록 훈련시킬 것이다. 그리하여 진리의 발견을 위해 이제 더 이상 그 어떤 책도, 다른 어떤 가르침도 필요하지 않게 될 것이며, 그대가 발견한 것과 다른 것을 말하는 사람들을 즉시 그리고 기꺼이 알아차릴 수 있게 될 것이다.
ὥσπερ γὰρ ὁ τὴν εὐθεῖαν ὁδὸν γιγνώσκων εὐθεῖαν οὖσαν οὐ δεῖται διδασκαλίας ἑτέρας εἰς ἔλεγχον τῶν πεπλανημένων, οὕτω καὶ ὁ τὴν εὐθεῖαν ὁδὸν τῆς ἀποδείξεως ἐκμαθὼν, εὐθὺς ἅμα ταύτῃ καὶ τὰς πεπλανημένας γνωρίζει.
왜냐하면 올바른 길이 올바르다는 것을 아는 사람이 길을 잃은 자들을 논박하기 위해 다른 가르침을 필요로 하지 않는 것처럼, 증명의 올바른 길을 철저히 배운 사람 역시 이와 동시에 즉시 길을 잃은 길들을 알아차리기 때문이다.
§5Φαβωρῖνος δέ μοι δοκεῖ παραπλήσιόν τι ποιεῖν τῷ φάσκοντί σε εἶναι τυφλὸν, δύνασθαι δὲ κρίνειν, πότερος ἡμῶν ἐστι ῥυπαρώτερος ἢ λευκότερος·
하지만 파보리누스는 나에게, 그대가 시각장애인이라고 주장하면서도 우리 중 누가 더 더럽거나 더 하얀지를 판정할 수 있다고 말하는 사람과 아주 비슷한 짓을 하고 있는 것처럼 보인다.
οὐκ ἐννοῶν, ὅτι τῷ μὲν μέλλοντι τὰ τοιαῦτα κρίνειν ὑπάρχειν χρὴ πρότερον ὄψιν.
그는 그러한 것들을 판정하려는 사람에게는 먼저 시력이 갖추어져 있어야 한다는 점을 깨닫지 못하고 있는 것이다.
οὐ μὴν οὐδὲ διαφέρει πρὸς τὴν κρίσιν, ἢ μήδ’ ὅλως ἔχειν ὄψιν, ἢ ἔχοντα μὴ πιστεύειν αὐτῇ.
더구나 판정을 위해서는 시력을 아예 가지고 있지 않은 것이나, 가지고 있으면서도 그것을 신뢰하지 않는 것이나 아무런 차이가 없다.
κατὰ δὲ τὸν αὐτὸν τρόπον, ὅτι ᾧ κρίνομεν, ὁποῖόν ἐστί τι, καὶ ὅτι τῷ αὐτῷ ἴσα, καὶ ἀλλήλοις ἴσα ὑπάρχει, καθάπερ τοῖς ὄνοις οὐκ ἄν τις ἐπιτρέψειεν, ὅτι μήδ’ ὅλως ἔχουσι νοῦν, οὕτως οὐδὲ τοῖς ἀνθρώποις, εἰ μηδὲ οὖτοι πιστὸν ἔχουσι τὸν νοῦν.
그리고 동일한 방식으로, 우리가 그것을 통해 어떤 것이 어떠한지, 그리고 동일한 것에 같은 것은 서로에게도 같다는 것을 판정하는 것에 관하여, 당나귀들에게는 그들이 지성을 아예 가지고 있지 않기 때문에 아무도 이 판정을 위임하지 않는 것처럼, 인간들에게도 만약 그들이 신뢰할 만한 지성을 가지고 있지 않다면 위임할 수 없을 것이다.
οὐδὲν γὰρ διαφέρει πρὸς τὴν τῶν κρινομένων διδασκαλιῶν ἀπιστίαν, ἢ μήδ’ ὅλως ἔχειν τὶ κριτήριον, ἀλλ’ ἢ ἀπιστεῖν αὐτῷ.
왜냐하면 판정되는 것들에 대한 불신을 위해서는, 판정 기준을 아예 가지고 있지 않은 것이나 그것을 신뢰하지 않는 것이나 아무런 차이가 없기 때문이다.
γελοῖος οὖν ἐστὶν ὁ Φαβωρῖνος ἐπιτρέπων κρίνειν τοῖς μαθηταῖς, ἄνευ τοῦ συγχωρῆσαι τὴν πίστιν τοῖς κριτηρίοις.
그러므로 파보리누스는 판정 기준들에 대한 신뢰을 인정하지 않으면서 제자들에게 판정을 위임하고 있다는 점에서 우스꽝스럽다.
εἰ γὰρ οὐδέν ἐστιν ἐναργὲς τῷ νῷ, ἢ πιστὸν ἐξ ἑαυτοῦ, διέφθαρται πάντων ἡ κρίσις.
왜냐하면 지성에 명백한 것이나, 그 자체로 신뢰할 만한 것이 아무것도 없다면, 모든 것의 판정은 파괴되기 때문이다.
εἰ δ’ ἔστι μὲν, ὥσπερ ὀφθαλμὸς τῷ σώματι, τοιοῦτος ἐν τῇ ψυχῇ νοῦς, οὐ μὴν ἅπασί γε ὁμοίως ὀξὺς, ἐγχωρεῖ, καθάπερ ὁ βλέπων ὀξύτερον ἐπάγει πρὸς τὸ θέαμα τὸν ἀμβλύτερον ὁρῶντα, κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ἐπὶ τῶν νοημάτων, ὑπὸ τῶν φθασάντων ἰδεῖν ἐναργῶς τὸ νοητὸν, ἐπάγεσθαι πρὸς τὴν θέασιν αὐτοῦ τὸν ἀμβλύτατον, καὶ τοῦτ’ ἐστὶν ὁ διδάσκαλος, ὡς ὁ Πλάτων τε φησὶ, κᾀγὼ πείθομαι.
그러나 만약 몸에 눈이 있는 것처럼 혼에도 그러한 지성이 존재하되, 물론 모든 사람에게 똑같이 날카롭지는 않다면, 더 날카롭게 보는 사람이 더 둔하게 보는 사람을 구경거리로 이끌고 가는 것처럼, 사유 대상들에 관해서도 동일한 방식으로, 이미 지성으로 파악되는 것을 명백히 본 사람들에 의해 가장 둔한 사람이 그것의 관조로 이끌려 가는 것이 가능하다. 그리고 이것이 바로 교사이며, 플라톤이 말한 바이자 나도 동의하는 바이다.
καὶ γέγραπταί γέ μοι περὶ τούτων ἐπὶ πλέον ἐν τῇ τῆς ἀποδείξεως πραγματείᾳ, ὅτι τοιαύτη τις οὖσα ἦν πρὸς τὴν νόησιν ἐναργὴς ἡ διδασκαλία.
그리고 참으로 이 일들에 관해서는 나의 『증명에 관하여』라는 저술에서 더 자세히 쓰여 있으니, 곧 지성에 명백한 가르침이란 그러한 것이었다는 점이다.
γέγραπται δὲ καὶ, ὅπως ἄν τις ὁρμώμενος ἀπὸ τῶν ἐν ἑκάστῳ στοιχείων τε καὶ ἀρχῶν ἀποδεικνὺς εἴη μάλιστα πᾶν, ὅσον ἀποδειχθῆναι δυνατὸν, οὐχ ὡς ὁ θαυμαστὸς Φαβωρῖνος, ἓν ὅλον γράψας βιβλίον, ἐν ᾧ δείκνυσι μηδὲ τὸν ἥλιον εἶναι καταληπτὸν, ὡς ἐπιλήσμοσιν ἡμῖν ἑτέρωθι διαλέγεται, συγχωρεῖ τέ τι βεβαίως εἶναι γνωστὸν καὶ τοῦτ’ ἐπιτρέπων αἱρεῖσθαι τοῖς μαθηταῖς.
또한 각각의 영역에 있는 원소들과 원리들에서 출발하여, 증명 가능한 한 모든 것을 어떻게 가장 잘 증명할 수 있는가에 대해서도 쓰여 있다. 저 놀라운 파보리누스처럼 하지는 않고 말이다. 그는 태양조차도 파악될 수 없음을 보여주는 책을 한 권 통째로 썼으면서도, 다른 곳에서는 우리가 건망증이 있는 사람들인 것처럼 말하며, 어떤 확실히 알 수 있는 것이 존재함을 인정하고 이것을 제자들이 선택하도록 위임하고 있다.