§9ἀλλ’ ὅμως παιδίον νεανίας ὢν ἤδη καλεῖται ὁ σοφιστὴς ἀντεξεταζόμενος σοφῷ·
それにもかかわらず、すでに若者であるのに、知者と比較されるソフィストは「幼子」と呼ばれている。
σοφίαν μὲν γὰρ Ἰσαάκ, σοφιστείαν δὲ Ἰσμαὴλ κεκλήρωται, ὡς, ἐπειδὰν ἑκάτερον χαρακτηρίζωμεν, ἐν τοῖς ἰδίᾳ λόγοις ἐπιδείκνυμεν.
というのも、イサクは知恵を、イシュマエルはソフィスト術を相続したからであり、それについては私たちがそれぞれを特徴づける際に個別の論考の中で示している通りである。
ὃν γὰρ ἔχει λόγον κομιδῇ νήπιον παιδίον πρὸς ἄνδρα τέλειον, τοῦτον καὶ σοφιστὴς πρὸς σοφὸν καὶ τὰ ἐγκύκλια τῶν μαθημάτων πρὸς τὰς ἐν ἀρεταῖς ἐπιστήμας.
まったくの幼い子供が一人前の大人の男に対して持つのと同じ関係を、ソフィストも知者に対して持っており、また一般教養の諸学問も徳に根ざした諸科学に対して持っているのである。
§10καὶ ἐν ᾠδῇ μέντοι μείζονι τὸν λεὼν ἅπαντα, ὁπότε νεωτερίζοι, τὸ τῆς ἄφρονος καὶ νηπίας ὄνομα ἡλικίας, τέκνα, καλεῖ·
そしてさらに、『大いなる歌』においても、民全体が革新を企てる時にはいつでも、愚かで幼い年齢を指す「子供たち」という名前で彼らを呼んでいる。
„δίκαιος„ γάρ φησι „καὶ ὅσιος ὁ κύριος·
というのも、彼はこう言っているからである。 「主は公正で聖なる方である。
ἥμαρτον οὐκ αὐτῷ τέκνα μωμητά·
罪を犯した彼らは、主にとって非難されるべき子供たちではない。
γενεὰ σκολιὰ καὶ διεστραμμένη, ταῦτα κυρίῳ ἀνταποδίδοτε;
曲がって歪んだ世代よ、あなたがたは主に対してこのように報いるのか。
οὕτως λαὸς μωρὸς καὶ οὐχὶ σοφός; „ (Deut. 32, 4 — 6).
このように愚かで、知恵のない民よ」（申命記 32, 4-6）。
§11οὐκοῦν τέκνα ἐναργῶς ὠνόμακε τοὺς μώμους ἔχοντας ἄνδρας ἐν ψυχῇ καὶ μωρίᾳ καὶ ἀνοίᾳ τὰ πολλὰ σφαλλομένους ἐν ταῖς κατὰ τὸν ὀρθὸν βίον πράξεσιν, οὐκ εἰς τὰς ἐν παισὶ σώματος ἡλικίας ἀπιδών, ἀλλ’ εἰς τὸ τῆς διανοίας ἀλόγιστον καὶ πρὸς ἀλήθειαν βρεφῶδες.
したがって、彼は、魂の中に非難すべき点を受け、愚かさと無知のゆえに、正しい生き方に従う行動において多くを誤る大人たちを、明らかに「子供たち」と呼んだのであって、それは子供たちの身体的な年齢に目を向けたからではなく、知性の不合理さ、そして真理に対して真に乳児のようである状態に目を向けたからである。
§12οὕτως μέντοι καὶ Ῥαχήλ, ἡ σώματος εὐμορφία, νεωτέρα Λείας, τοῦ κατὰ ψυχὴν κάλλους, ἀναγράφεται·
同じように、身体の美しさであるラケルは、魂の美しさであるレアよりも「年下」と記されている。
ἡ μὲν γὰρ θνητή, τὸ δ’ ἐστὶν ἀθάνατον, καὶ ὅσα μέντοι τίμια πρὸς αἴσθησιν, ἑνὸς μόνου τοῦ κατὰ ψυχὴν κάλλους ἀτελέστερα.
なぜなら、前者は死すべきものであり、後者は不死のものであるからであり、また感覚にとって尊いすべてのものは、魂の美しさというただ一つのものに比べて不完全だからである。
οἷς ἀκολουθεῖ καὶ τὸν Ἰωσὴφ νέον τε καὶ νεώτατον αἰεὶ λέγεσθαι·
これらに従って、ヨセフが常に「若い」、あるいは「最も若い」と言われることも生じる。
καὶ γάρ, ὅταν ἐπιστατῇ τῆς ποίμνης μετὰ τῶν νόθων ἀδελφῶν, νέος προσαγορεύεται (Gen. 37, 2), καὶ ὅταν εὔχηται ὁ πατὴρ αὐτῷ, φησίν· „υἱὸς ηὐξημένος νεώτατος πρὸς μὲ ἀνάστρεψον“(Gen. 49, 22).
実際、彼が庶子の兄弟たちとともに群れを監督しているとき、彼は「若い」と呼ばれており（創世記 37, 2）、また父親が彼のために祈るときには、「成長した息子、最も若い息子よ、私のところに戻ってきなさい」と言っている（創世記 49, 22）。
§13οὗτος δέ ἐστιν ὁ τῆς περὶ τὸ σῶμα ἁπάσης ὑπέρμαχος δυνάμεως καὶ ὁ τῆς τῶν ἐκτὸς ἀφθονίας ἀκολάκευτος ἑταῖρος, ὁ τῆς πρεσβυτέρας ψυχῆς πρεσβύτερον καὶ τιμιώτερον ἀγαθὸν μήπω τέλειον εὑρημένος.
しかし、彼は身体に関するすべての力の擁護者であり、外部の豊かさのお世辞を言わない仲間であり、年長の魂の、より年長でより尊い善をまだ完全には見出していない者である。
εἰ γὰρ εὕρητο, κἂν ὅλην Αἴγυπτον ἀμεταστρεπτὶ φεύγων ᾤχετο·
というのも、もしそれを見出していたならば、彼はエジプト全体を、振り返ることもなく逃げ去っていただろうからである。
νυνὶ δὲ ἐπὶ τῷ τρέφειν αὐτὴν καὶ τιθηνοκομεῖν μάλιστα σεμνύνεται, ἧς τὸ μάχιμον καὶ ἡγεμονεῦον ὅταν ἴδῃ ὁ ὁρῶν καταπεποντωμένον καὶ διεφθαρμένον, ὕμνον εἰς τὸν θεὸν ᾄδει.
しかし現在、彼はエジプトを養い、育てることを何よりも誇りとしており、その戦闘的で支配的な部分が押し流され滅ぼされるのを、見る者が目撃するとき、神への賛歌を歌うのである。
§14νέος μὲν οὖν τρόπος ὁ μήπω δυνάμενος μετὰ τῶν γνησίων ἀδελφῶν ποιμαίνειν, τὸ δ’ ἐστὶ τῆς κατὰ ψυχὴν ἀλόγου φύσεως ἄρχειν τε καὶ ἐπιτροπεύειν, ἀλλ’ ἔτι μετὰ τῶν νόθων, οἷς τὰ δοκήσει πρὸ τῶν γνησίων καὶ τῷ εἶναι παραριθμουμένων ἀγαθῶν
したがって、「若い」生き方とは、本妻の兄弟たちとともに羊を飼う（これは、魂の不合理な本性を支配し管理することである）ことがまだできず、なおも庶子の兄弟たち、すなわち、本妻の兄弟たちや真に存在する善の手前に数えられる見かけの善を好む者たちとともに、羊を飼っている状態のことである。
§15νεώτατος δέ, κἂν ἐπίδοσιν καὶ αὔξησιν πρὸς τὸ ἄμεινον λάβῃ, παρὰ τῷ τελείῳ νενόμισται μόνον ἀγαθὸν ἡγουμένῳ τὸ καλόν·
しかし、「最も若い」とは、たとえより良き方向への進歩と成長を得たとしても、完全な者のもとではそのように見なされる。 完全な者は美のみを善とみなすからである。
οὗ χάριν προτρέπων φησί·
それゆえ、父親は促してこう言っている。
„πρὸς μὲ ἀνάστρεψον,“ἴσον τῷ πρεσβυτέρας γνώμης ὀρέχθητι, μὴ πάντα νεωτέριζε, ἤδη ποτὲ τὴν ἀρετὴν δι’ αὐτὴν μόνην στέρξον, μὴ καθάπερ παῖς ἄφρων τῇ τῶν τυχηρῶν λαμπρότητι περιαυγαζόμενος ἀπάτης καὶ ψευδοῦς δόξης §16ἀναπίμπλασο.
「私のところに戻ってきなさい。 」これは、「より年長の思慮を求めよ、何事においても革新を企てるな、すでに、ただそれ自体のためにのみ徳を愛せよ、愚かな子供のように偶然のきらびやかさに目を奪われて、欺瞞と偽りの意見に満たされることのないようにせよ」という意味である。
ὡς μὲν τοίνυν πολλαχοῦ νέον οὐκ εἰς τὴν σώματος ἀκμήν, ἀλλ’ εἰς τὴν ψυχῆς νεωτεροποιίαν ἀφορῶν εἴωθε καλεῖν, ἐπιδέδεικται.
さて、彼が多くの場所で、身体の全盛期ではなく、魂の革新を好む性質に目を向けて「若い」と呼ぶ習慣があることは、すでに示された。
ὡς δὲ καὶ πρεσβύτερον οὐ τὸν γήρᾳ κατεσχημένον, ἀλλὰ τὸν γέρως καὶ τιμῆς ἄξιον ὀνομάζει, δηλώσομεν.
次に、彼が「年長者」をも、老齢に捉えられた者ではなく、敬意と名誉に値する者と呼んでいることを明らかにしよう。
§17τίς οὖν ἀγνοεῖ τῶν ἐντετυχηκότων ταῖς ἱερωτάταις βίβλοις, ὅτι σχεδὸν τῶν προγόνων ἑαυτοῦ πάντων ὁ σοφὸς Ἀβραὰμ ὀλιγοχρονιώτατος εἰσάγεται;
それゆえ、最も神聖な書物群を読んだことのある人のうち、知者アブラハムが、自分自身の先祖たちのほぼ全員の中で最も短命な者として導入されていることを、誰が知らないだろうか。
κἀκείνων μέν, οἶμαι, οἳ μακροβιώτατοι γεγόνασιν, οὐδὲ εἷς, οὑτοσὶ δὲ ἀναγέγραπται πρεσβύτερος·
そして彼らのうち、最も長命であった者たちのうち誰一人として「年長者」と記されていないのに、この人は「年長者」と記されている。
φασὶ γοῦν οἱ χρησμοί, ὅτι „Ἀβραὰμ ἦν πρεσβύτερος προβεβηκὼς καὶ κύριος εὐλόγησε τὸν Ἀβραὰμ κατὰ πάντα„ (Gen. 24,1).
現に、神託はこう言っている。 「アブラハムは年長者であり、日が重なり、主はすべてのことにおいてアブラハムを祝福された」（創世記 24, 1）。
§18τοῦτό μοι δοκεῖ τὸ προκείμενον αἰτίας ἀπόδοσις εἶναι, δι’ ἣν πρεσβύτερος ἐλέχθη ὁ σοφός·
これが、提示された事柄に対する原因の提示であるように私には思われる。 その原因によって、知者は「年長者」と言われたのである。
ἐπιφροσύνῃ γὰρ θεοῦ τὸ λογικὸν τῆς ψυχῆς μέρος ὅταν εὖ διατεθῇ καὶ μὴ καθ’ ἓν εἶδος ἀλλὰ κατὰ πάσας τὰς ἐπιβολὰς εὐλογιστῇ, πρεσβυτέρᾳ χρώμενον γνώμῃ καὶ αὐτὸ δήπου πρεσβύτερόν ἐστιν.
というのも、神の配慮によって魂の理性的部分が好ましい状態に置かれ、一つの種類においてだけでなく、すべての知的活動においてよく考えるとき、それはより年長の思慮を用いることであり、それ自身もまた当然「年長者」なのである。