§9ἀλλ’ ὅμως παιδίον νεανίας ὢν ἤδη καλεῖται ὁ σοφιστὴς ἀντεξεταζόμενος σοφῷ·
그럼에도 불구하고, 이미 청년임에도 불구하고 지혜로운 사람과 대비될 때 소피스트는 '아기'라 불린다.
σοφίαν μὲν γὰρ Ἰσαάκ, σοφιστείαν δὲ Ἰσμαὴλ κεκλήρωται, ὡς, ἐπειδὰν ἑκάτερον χαρακτηρίζωμεν, ἐν τοῖς ἰδίᾳ λόγοις ἐπιδείκνυμεν.
왜냐하면 이삭은 지혜를, 이스마엘은 소피스트 술책을 상속받았기 때문인데, 이는 우리가 그들 각각의 특징을 묘사할 때 개별적인 논고들에서 보여준 바와 같다.
ὃν γὰρ ἔχει λόγον κομιδῇ νήπιον παιδίον πρὸς ἄνδρα τέλειον, τοῦτον καὶ σοφιστὴς πρὸς σοφὸν καὶ τὰ ἐγκύκλια τῶν μαθημάτων πρὸς τὰς ἐν ἀρεταῖς ἐπιστήμας.
아주 어린 아기가 장성한 남자에 대해 가지는 것과 똑같은 관계를 소피스트도 지혜로운 사람에 대해 가지며, 일반 교양 학문들도 덕에 속한 과학들에 대해 가지는 것이다.
§10καὶ ἐν ᾠδῇ μέντοι μείζονι τὸν λεὼν ἅπαντα, ὁπότε νεωτερίζοι, τὸ τῆς ἄφρονος καὶ νηπίας ὄνομα ἡλικίας, τέκνα, καλεῖ·
또한 '더 큰 노래'에서도 백성 전체가 변혁을 꾀할 때마다, 어리석고 어린 나이를 가리키는 이름인 '자녀들'로 그들을 부른다.
„δίκαιος„ γάρ φησι „καὶ ὅσιος ὁ κύριος·
왜냐하면 그는 이렇게 말하기 때문이다. '주님은 의롭고 거룩하시도다.
ἥμαρτον οὐκ αὐτῷ τέκνα μωμητά·
죄를 지은 그들은 그분께 흠 있는 자녀들이 아니로다.
γενεὰ σκολιὰ καὶ διεστραμμένη, ταῦτα κυρίῳ ἀνταποδίδοτε;
굽고 비뚤어진 세대여, 너희는 주님께 이처럼 보답하느냐?
οὕτως λαὸς μωρὸς καὶ οὐχὶ σοφός; „ (Deut. 32, 4 — 6).
이토록 어리석고 지혜 없는 백성이여' (신명기 32, 4-6).
§11οὐκοῦν τέκνα ἐναργῶς ὠνόμακε τοὺς μώμους ἔχοντας ἄνδρας ἐν ψυχῇ καὶ μωρίᾳ καὶ ἀνοίᾳ τὰ πολλὰ σφαλλομένους ἐν ταῖς κατὰ τὸν ὀρθὸν βίον πράξεσιν, οὐκ εἰς τὰς ἐν παισὶ σώματος ἡλικίας ἀπιδών, ἀλλ’ εἰς τὸ τῆς διανοίας ἀλόγιστον καὶ πρὸς ἀλήθειαν βρεφῶδες.
그러므로 그는 영혼에 흠을 가지고 있으며 어리석음과 무지로 인해 바른 삶에 따르는 행동들에 있어 자주 넘어지는 성인 남성들을 명백히 '자녀들'이라 부른 것인데, 이는 아이들의 육체적 나이를 바라보았기 때문이 아니라, 지성의 비합리성과 진리에 대해 참으로 유아적인 상태를 바라보았기 때문이다.
§12οὕτως μέντοι καὶ Ῥαχήλ, ἡ σώματος εὐμορφία, νεωτέρα Λείας, τοῦ κατὰ ψυχὴν κάλλους, ἀναγράφεται·
마찬가지로 육체의 아름다움인 라헬은 영혼의 아름다움인 레아보다 '젊은' 이로 기록되어 있다.
ἡ μὲν γὰρ θνητή, τὸ δ’ ἐστὶν ἀθάνατον, καὶ ὅσα μέντοι τίμια πρὸς αἴσθησιν, ἑνὸς μόνου τοῦ κατὰ ψυχὴν κάλλους ἀτελέστερα.
왜냐하면 전자는 필멸의 것이고 후자는 불멸의 것이며, 감각에 있어서 소중한 모든 것들은 영혼에 따른 단 하나의 아름다움에 비하면 더 불완전하기 때문이다.
οἷς ἀκολουθεῖ καὶ τὸν Ἰωσὴφ νέον τε καὶ νεώτατον αἰεὶ λέγεσθαι·
이러한 것들에 따라 요셉도 늘 '젊은이'이자 '가장 젊은 이'로 불리게 된다.
καὶ γάρ, ὅταν ἐπιστατῇ τῆς ποίμνης μετὰ τῶν νόθων ἀδελφῶν, νέος προσαγορεύεται (Gen. 37, 2), καὶ ὅταν εὔχηται ὁ πατὴρ αὐτῷ, φησίν· „υἱὸς ηὐξημένος νεώτατος πρὸς μὲ ἀνάστρεψον“(Gen. 49, 22).
실제로 그가 서자 형제들과 함께 양 떼를 감독할 때 '젊은이'라 일컬어지며 (창세 37, 2), 그의 아버지가 그를 위해 기도할 때 '성장한 아들, 나의 가장 젊은 아들이여, 내게로 돌아오라' (창세 49, 22)고 말하기 때문이다.
§13οὗτος δέ ἐστιν ὁ τῆς περὶ τὸ σῶμα ἁπάσης ὑπέρμαχος δυνάμεως καὶ ὁ τῆς τῶν ἐκτὸς ἀφθονίας ἀκολάκευτος ἑταῖρος, ὁ τῆς πρεσβυτέρας ψυχῆς πρεσβύτερον καὶ τιμιώτερον ἀγαθὸν μήπω τέλειον εὑρημένος.
그러나 그는 육체에 관한 모든 힘의 옹호자이자 외적인 것들의 풍요함의 아첨하지 않는 동반자로서, 더 나이 든 영혼의, 더 오래되고 더 귀한 선을 아직 완전히 발견하지 못한 자이다.
εἰ γὰρ εὕρητο, κἂν ὅλην Αἴγυπτον ἀμεταστρεπτὶ φεύγων ᾤχετο·
왜냐하면 만일 그것을 발견했더라면 그는 온 이집트를 뒤도 돌아보지 않고 도망쳐 떠났을 것이기 때문이다.
νυνὶ δὲ ἐπὶ τῷ τρέφειν αὐτὴν καὶ τιθηνοκομεῖν μάλιστα σεμνύνεται, ἧς τὸ μάχιμον καὶ ἡγεμονεῦον ὅταν ἴδῃ ὁ ὁρῶν καταπεποντωμένον καὶ διεφθαρμένον, ὕμνον εἰς τὸν θεὸν ᾄδει.
하지만 지금 그는 에집트를 먹여 살리고 돌보는 것을 가장 큰 자랑으로 삼고 있으며, 보는 이가 그녀의 전투적이고 지배적인 부분이 물에 잠겨 파멸하는 것을 볼 때 하느님께 찬가를 부르는 것이다.
§14νέος μὲν οὖν τρόπος ὁ μήπω δυνάμενος μετὰ τῶν γνησίων ἀδελφῶν ποιμαίνειν, τὸ δ’ ἐστὶ τῆς κατὰ ψυχὴν ἀλόγου φύσεως ἄρχειν τε καὶ ἐπιτροπεύειν, ἀλλ’ ἔτι μετὰ τῶν νόθων, οἷς τὰ δοκήσει πρὸ τῶν γνησίων καὶ τῷ εἶναι παραριθμουμένων ἀγαθῶν
그러므로 '젊은' 성품이란 적자 형제들과 함께 양을 치는 것(이것은 영혼의 비합리적 본성을 지배하고 관리하는 것이다)을 아직 하지 못하고, 여전히 서자 형제들, 즉 겉보기상의 선들을 적자들의 선들과 참으로 존재하는 선들보다 앞세워 헤아리는 자들과 함께 양을 치는 상태를 말한다.
§15νεώτατος δέ, κἂν ἐπίδοσιν καὶ αὔξησιν πρὸς τὸ ἄμεινον λάβῃ, παρὰ τῷ τελείῳ νενόμισται μόνον ἀγαθὸν ἡγουμένῳ τὸ καλόν·
그러나 '가장 젊은 이'란, 설령 그가 더 나은 방향으로 진보와 성장을 이룬다 할지라도, 오직 아름다운 것만을 선으로 여기는 완전한 사람에게는 그렇게 간주될 뿐이다.
οὗ χάριν προτρέπων φησί·
그렇기 때문에 아버지는 권면하며 말한다.
„πρὸς μὲ ἀνάστρεψον,“ἴσον τῷ πρεσβυτέρας γνώμης ὀρέχθητι, μὴ πάντα νεωτέριζε, ἤδη ποτὲ τὴν ἀρετὴν δι’ αὐτὴν μόνην στέρξον, μὴ καθάπερ παῖς ἄφρων τῇ τῶν τυχηρῶν λαμπρότητι περιαυγαζόμενος ἀπάτης καὶ ψευδοῦς δόξης
'내게로 돌아오라.' 이는 '더 나이 든 생각을 갈망하고, 모든 일에 있어서 변혁을 꾀하지 말며, 이제는 제발 덕을 그 자체만을 위해 ¦p.
§16ἀναπίμπλασο.
395 M.¦ 사랑하고, 어리석은 아이처럼 행운의 일들의 화려함에 눈이 멀어 기만과 거짓된 의견으로 채워지지 말라'는 것과 같다.
ὡς μὲν τοίνυν πολλαχοῦ νέον οὐκ εἰς τὴν σώματος ἀκμήν, ἀλλ’ εἰς τὴν ψυχῆς νεωτεροποιίαν ἀφορῶν εἴωθε καλεῖν, ἐπιδέδεικται.
이와 같이 그가 많은 곳에서 육체의 전성기가 아니라 영혼의 변혁적인 성품을 바라보며 '젊은이'라 부르는 습관이 있음이 밝혀졌다.
ὡς δὲ καὶ πρεσβύτερον οὐ τὸν γήρᾳ κατεσχημένον, ἀλλὰ τὸν γέρως καὶ τιμῆς ἄξιον ὀνομάζει, δηλώσομεν.
이제 그가 '장로' 역시 노령에 사로잡힌 자가 아니라 공경과 존경을 받을 만한 자라 부른다는 것을 밝히도록 하겠다.
§17τίς οὖν ἀγνοεῖ τῶν ἐντετυχηκότων ταῖς ἱερωτάταις βίβλοις, ὅτι σχεδὸν τῶν προγόνων ἑαυτοῦ πάντων ὁ σοφὸς Ἀβραὰμ ὀλιγοχρονιώτατος εἰσάγεται;
그렇다면 가장 성스러운 책들 을 읽어본 사람들 중에서, 지혜로운 아브라함이 자신의 모든 조상들 중에서 거의 가장 짧은 수명을 누린 이로 도입된다는 것을 누가 모르겠는가?
κἀκείνων μέν, οἶμαι, οἳ μακροβιώτατοι γεγόνασιν, οὐδὲ εἷς, οὑτοσὶ δὲ ἀναγέγραπται πρεσβύτερος·
그리고 내 생각에, 가장 오래 살았던 그 조상들 중 단 한 사람도 '장로'로 기록되지 않았으나, 이 사람(아브라함)은 '장로'로 기록되어 있다.
φασὶ γοῦν οἱ χρησμοί, ὅτι „Ἀβραὰμ ἦν πρεσβύτερος προβεβηκὼς καὶ κύριος εὐλόγησε τὸν Ἀβραὰμ κατὰ πάντα„ (Gen. 24,1).
실제로 신탁은 말하기를, '아브라함은 장로였고 날들이 많이 지났으며, 주님께서는 모든 일에 있어 아브라함에게 복을 주셨다' (창세 24, 1)고 한다.
§18τοῦτό μοι δοκεῖ τὸ προκείμενον αἰτίας ἀπόδοσις εἶναι, δι’ ἣν πρεσβύτερος ἐλέχθη ὁ σοφός·
이것이 제기된 사안에 대해 원인을 제시하는 것으로 내게는 보인다. 그 원인으로 인해 지혜로운 이가 '장로'라 불린 것이다.
ἐπιφροσύνῃ γὰρ θεοῦ τὸ λογικὸν τῆς ψυχῆς μέρος ὅταν εὖ διατεθῇ καὶ μὴ καθ’ ἓν εἶδος ἀλλὰ κατὰ πάσας τὰς ἐπιβολὰς εὐλογιστῇ, πρεσβυτέρᾳ χρώμενον γνώμῃ καὶ αὐτὸ δήπου πρεσβύτερόν ἐστιν.
왜냐하면 하느님의 돌보심으로 영혼의 이성적 부분이 좋은 상태에 놓이고, 한 가지 방식에서뿐만 아니라 모든 지적 활동에 있어서 잘 생각할 때, 그것은 더 나이 든 생각을 사용하는 것이며, 그 자체 또한 당연히 '장로'이기 때문이다.