§1Τὰ περὶ μέθης καὶ τῆς ἑπομένης αὐτῇ γυμνότητος εἰρημένα τῷ νομοθέτῃ διεξεληλυθότες πρότερον ἀρξώμεθα τοῖς λεχθεῖσι τὸν ἑξῆς προσαρμόττειν λόγον·
立法者によって酩酊とそれに伴う裸身に関して以前に語られたことを一通り説明し終えたので、今度はそれに続く議論を、すでに語られた事柄に適合させることから始めよう。
περίεστι τοίνυν ἐν τοῖς χρησμοῖς ἀκόλουθα τάδε·
さて、神託の中には次のような一貫した言葉が残されている。
„ἐξένηψε δὲ Νῶε ἀπὸ τοῦ οἴνου καὶ ἔγνω ὅσα ἐποίησεν αὐτῷ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ νεώτερος„ (Gen. 9,24).
「ノアはワインから酔いが醒め、自分の末の息子が自分に何をしたかを知った」（創世記 9,24）。
§2τὸ νήφειν οὐ μόνον ψυχαῖς ἀλλὰ καὶ σώμασιν ὠφελιμώτατον ἀνωμολόγηται·
しらふであることは、魂だけでなく身体にとっても極めて有益であることが一致して認められている。
τάς τε γὰρ ἐξ ἀμέτρου πλησμονῆς γινομένας νόσους ἀπωθεῖται καὶ τὰς αἰσθήσεις πρὸς ἄκρας ὀξύτητας ἀκονᾷ καὶ ὅλα μέντοι τὰ σώματα οὐκ ἐᾷ βαρυνόμενα πίπτειν, ἀλλ’ ἐξαίρει καὶ ἐπικουφίζει καὶ πρὸς τὰς οἰκείους ἐνεργείας ἀνακαλεῖ πᾶσι τοῖς μέρεσιν ἑτοιμότητα ἐντίκτον·
というのも、それは過度の過食から生じる病を退け、感覚を極限の鋭さへと研ぎ澄まし、体全体が重くなって倒れるのを許さず、むしろそれらを引き上げ、軽くし、すべての部位に準備行動を促しつつ、それら自体の本来の活動へと呼び戻すからである。
καὶ συνόλως ὅσων δημιουργὸς κακῶν ἡ μέθη, τοσούτων ἔμπαλιν ἀγαθῶν τὸ νηφάλιον.
総じて、酩酊がどれほど多くの害悪の作り手であるか、それと同じだけ、しらふであることは逆に多くの善きものの作り手である。
§3ὁπότ’ οὖν καὶ σώμασιν, οἷς ἡ οἴνου πόσις οἰκεῖον, λυσιτελέστατον τὸ νήφειν, οὐ πολὺ μᾶλλον ψυχαῖς, ὧν φθαρτὴ τροφὴ πᾶσα ἀλλότριον;
それゆえ、ワインを飲むことが本来備わっている身体にとっても、しらふであることがこれほど有益であるとすれば、あらゆる滅びゆく食物が異質なものである魂にとっては、なおいっそうそうではないか。
νηφούσης γὰρ διανοίας τί τῶν παρὰ ἀνθρώποις μεγαλειότερον;
なぜなら、しらふの知性より人間的な事柄の中で偉大なものが何かあるだろうか。
τίς δόξα; τίς πλοῦτος; τίς δυναστεία; τίς ἰσχύς; τί τῶν πάντων ὅσα θαυμάζεται;
いかなる名誉が、いかなる富が、いかなる権力が、いかなる力が、称賛されるすべてのもののうち何があるだろうか。
φέρε μόνον τὸ ψυχῆς ὄμμα ὅλον ἰσχῦσαι δι’ ὅλων διοιχθῆναι καὶ μηδὲν οἷα ὑπὸ ῥεύματος συγχυθῆναι μέρος ἢ καταμῦσαι·
ただ魂の眼全体が全体として完全に開かれ、分泌液によるかのようにいかなる部分も曇らされたり、閉じたりしないようにさせてみよ。
τότε γὰρ μάλιστα ὀξυωπῆσαν, σύνεσιν καὶ φρόνησιν αὐτὴν ἐμβλέπον, τοῖς νοητοῖς ἀγάλμασιν ἐντεύξεται, ὧν ἡ θέα ψυχαγωγοῦσα πρὸς οὐδὲν ἔτι τῶν αἰσθητῶν ἀπονεύειν ἐάσει.
その時こそ、眼は最も鋭くなり、理解と知恵そのものを凝視して、叡智的な諸像に出会うであろう。 それらの光景は、魂を魅了し、感覚的なもののどれにももはや向かうことを許さないであろう。
καὶ τί θαυμάζομεν, §4εἰ τῷ νηφαλίῳ τῆς ψυχῆς καὶ βλέποντι ὀξυωπέστατα τῶν γένεσιν λαχόντων μηδέν ἐστιν ἰσότιμον;
そして私たちはなぜ驚くのだろうか、もし魂のしらふで最も鋭く見つめる状態に、生成を分かつもののうちで何ものも匹敵しないとしても。
καὶ γὰρ οἱ τοῦ σώματος ὀφθαλμοὶ καὶ τὸ αἰσθητὸν φῶς περιττῶς πρὸς ἡμῶν πάντων τετίμηται·
実際、身体の眼と感覚的な光は、私たちすべてによって格別に重んじられている。
πολλοὶ γοῦν τῶν τὰς ὄψεις ἀποβαλόντων καὶ τὸ ζῆν ἑκουσίως προσαπέβαλον κουφότερον κακὸν πηρώσεως θάνατον εἶναι δικάσαντες ἑαυτοῖς.
現に、視力を失った者の多くは、盲目になることよりも死の方が軽い災いであると自ら判断し、自ら進んで命をも捨てたのである。
§5ὅσῳ τοίνυν ψυχὴ σώματος κρείττων, τοσούτῳ καὶ νοῦς ὀφθαλμῶν ἀμείνων·
それゆえ、魂が身体よりも優れているのと同程度に、知性は眼よりも優れている。
ὃς εἴπερ ἀπήμων εἴη καὶ ἀζήμιος πρὸς μηδενὸς τῶν μέθην παράφορον ἐργαζομένων ἀδικημάτων ἢ παθῶν πιεσθείς, ὕπνῳ μὲν ἀποτάξεται λήθην καὶ ὄκνον ἐμποιοῦντι τῶν πρακτέων, ἐγρήγορσιν δὲ ἀσπασάμενος πρὸς τὰ θέας ἄξια πάντα ὀξυδορκήσει, μνήμαις μὲν ὑποβαλλούσαις ἐγειρόμενος, πράξεσι δὲ τοῖς γνωσθεῖσιν ἑπομέναις χρώμενος.
知性がもし、狂気をもたらす酩酊をひき起こすいかなる不正や情念によっても圧迫されず、害されず無傷であるならば、なすべきことに対する忘却と怠惰を生じさせる眠りとは決別し、目覚めていることを歓迎して、観照に値するすべてのものに対して鋭く見通し、想起が下から促すことによって奮起し、知られた事柄に伴う行動を用いることだろう。
§6Τοῦ μὲν δὴ νήφοντος κατάστασίς ἐστι τοιαύτη.
しらふの者の状態はまさにこのようなものである。
„νεώτερον„ δ’ ὅταν φῇ „υἱόν“, οὐχ ἡλικίας ὄνομα ἀναγράφει, νεωτεροποιίαν δὲ ἀγαπῶντος ἐμφαίνει τρόπου διάθεσιν.
しかし、彼が「末の息子」と言うとき、年齢を指す言葉を記しているのではなく、革新を好む性格の気質を示しているのである。
ἐπεὶ πῶς ἂν ἢ τὰ ἀθέατα κατιδεῖν παρὰ νόμον καὶ δίκην ἐβιάσατο ἢ ἐκλαλῆσαι τὰ ὀφείλοντα ἡσυχάζεσθαι ἢ εἰς τοὐμφανὲς προενεγκεῖν τὰ δυνάμενα οἴκοι συσκιάζεσθαι καὶ τοὺς ψυχῆς ὅρους μὴ ὑπερβαίνειν, εἰ μὴ νεωτέρων πραγμάτων ἥπτετο γελῶν τὰ ἑτέροις συμπίπτοντα, δέον ἐπιστένειν καὶ μὴ χλευάζειν ἐφ’ οἷς εἰκὸς ἦν καὶ εὐλαβούμενον τὸ μέλλον σκυθρωπάζειν;
そうでなければ、他人に起こった出来事を嘲笑いながら（本来なら嘆くべきであり、ふさわしいことに対して嘲笑せず、将来を警戒して暗い顔をするべきであるのに）、もし他人の不穏な企てに手を染めていなかったとしたら、どうして法と正義に反して見てはならないものを見るよう自らを強いただろうか、あるいは沈黙されるべきことを口走ったり、家の中で隠され魂の境界を超えないようにされるべきことを明るみに出したりしただろうか。
§7πολλαχοῦ μέντοι τῆς νομοθεσίας καὶ τοὺς ἡλικίᾳ προήκοντας νέους καὶ τοὺς μηδέπω γεγηρακότας ἔμπαλιν ὀνομάζει πρεσβυτέρους, οὐκ εἰς πολυετίαν ἀφορῶν ἢ βραχὺν καὶ μήκιστον χρόνον, ἀλλ’ εἰς ψυχῆς δυνάμεις κινουμένης εὖ τε καὶ χεῖρον·
しかしながら、立法（モーセ五書）の至る所で、彼は年齢の進んだ者を「若者」と呼び、逆にまだ老いていない者を「長老」と呼んでいる。 それは、長年あるいは短い時間や最も長い時間を見ているのではなく、良くも悪くも動く魂の諸能力を見ているのである。
§8τὸν γοῦν Ἰσμαὴλ εἰκοσαετίαν ἤδη που βεβιωκότα σχεδὸν κατὰ τὴν πρὸς τὸν ἐν ἀρεταῖς τέλειον Ἰσαὰκ σύγκρισιν ὀνομάζει παιδίον·
実際、例えば、すでに約二十年間生きていたイシュマエルを、徳において完全なイサクとの比較において、彼は「幼子」と呼んでいる。
„ἔλαβε„ γάρ φησιν „ἄρτους καὶ ἀσκὸν ὕδατος καὶ ἔδωκεν Ἄγαρ, καὶ ἐπέθηκεν ἐπὶ τὸν ὦμον καὶ τὸ παιδίον“, ἡνίκα αὐτοὺς οἴκοθεν Ἀβραὰμ ἐξέπεμψε, καὶ πάλιν „ἔρριψε τὸ παιδίον ὑποκάτω μιᾶς ἐλάτης„, καὶ „οὐ μὴ ἴδω τὸν θάνατον τοῦ παιδίου„ (Gen. 21, 14 — 16)·
なぜなら、アブラハムが彼らを家から送り出した時、「彼はパンと水の皮袋を取り、ハガルに与え、それを彼女の肩に載せ、そしてその幼子も載せた」と言い、またさらに「彼女は幼子を一本の松の下に投げ出した」、そして「私は幼子の死を見たくない」と言っているからである。
καίτοι πρὸ μὲν τῆς γενέσεως Ἰσαὰκ τρισκαίδεκα γεγονὼς ἐτῶν Ἰσμαὴλ περιτέτμηται (Gen. 17,25), περὶ δὲ τὴν ἑπταέτιν ἡλικίαν παυσαμένου τῆς ἐν γάλακτι τροφῆς ἐκείνου τῷ τὴν ἐν παιδιαῖς ἰσότητα φέρεσθαι νόθος γνησίῳ | φυγαδεύεται σὺν τῇ τεκούσῃ.
もっとも、イサクの誕生以前にすでに十三歳であったイシュマエルは割礼を受けており（創世記 17,25）、あの子が七歳ほどで乳離れした時には、遊びにおける対等さを主張したために、庶子は嫡子によって、生みの親とともに追放されたのである。