酔い覚めについて

しらふの効用と末子の道徳的象徴

「しらふ」であることの肉体的・精神的な利点を称賛し、創世記における「末の息子」や「幼子」としてのイシュマエルの記述を引き合いに出しながら、これらが年齢ではなく魂の道徳的気質（不穏な企てや愚かさ）を象徴していることを論じる。

年齢表現の比喩と霊的な成熟

本チャンクにおいて、著者は聖書における「若い」「子供」「長老」といった表現が年齢ではなく魂の性質（不完全さや卓越性）を指していることを論じる。ヨセフやアブラハムらの例を通じて、知的な進歩や道徳的完成こそが真の成熟（長老）を意味することが説明される。

徳と知恵に基づく真の長子の優先権

著者は、モーセが選んだ七十人の長老や、申命記における「憎まれている妻」の長男を優先する相続規定を引き、時間的な年齢ではなく、魂における徳と知恵の優位こそが真の「年長者」の証であることを論じ、ヤコブやヨセフの息子たちの例でこれを裏付ける。

想起と記憶の象徴および状態と運動の区分

フィロンはマナセとエフラムの名が表す「忘却からの想起」と「記憶」の特質を説明し、次いでノアがハムではなく孫のカナアンを呪った理由を解き明かすため、「状態（習慣）」と「運動（活動）」という哲学的な概念の差異を導入し、大工や音楽家などの具体例を用いて議論を準備する。

行為の重要性と静止した悪徳に対する活動的悪徳

活動しない知識や美徳は無益であり、賞賛や非難は実際に行われた行為に伴うことを、大工や画家などの例を用いて説明し、ノアがハムではなくその子カナアンを呪ったのは、ハムが「静止した悪徳」、カナアンが「動いている悪徳」を象徴するからであることを論じる。

悪徳の運動と静止およびノアのセムへの祝福

筆者はモーセの律法を引いて悪徳の「静止」が無罪で「運動」が有罪であることを論じた後、ノアのセムへの祝福を解釈し、神を分け前とする賢者が得る比類なき幸福と、神への唯一の報いとしての賛美について説明する。

ヤフェトの広がりとセムの天幕への居住の解釈

ノアの祝福にあるヤフェトの「広がり」とセムの天幕への「居住」をめぐり、身体的・外的な善をも包摂する拡張性と、美徳のみを唯一の善とする純粋な知性への回帰という両面から寓意的な解釈を施す。