§49διὰ τοῦτο μέντοι κἀν τῷ νόμῳ τῆς λέπρας ὁ μέγας πάντα Μωυσῆς τὴν μὲν κίνησιν καὶ ἐπὶ πλέον αὐτῆς φορὰν καὶ χύσιν ἀκάθαρτον, τὴν δ’ ἠρεμίαν καθαρὰν ἀναγράφει·
まさにこのために、ハンセン病の規定において、何事においても偉大なるモーセは、その動きと、さらなる進行や拡大を不浄なものとして記録し、他方で、その静止を清いものとして記録しているのである。
λέγει γὰρ ὅτι „ἐὰν διαχέηται ἐν τῷ δέρματι, μιανεῖ ὁ ἱερεύς.
実際、彼は次のように述べている。 「もしそれが皮膚に広がるならば、祭司は不浄と宣言しなければならない。
ἐὰν δὲ κατὰ χώραν μείνῃ τὸ τηλαύγημα καὶ μὴ διαχέηται, καθαριεῖ“(Lev. 13,22. 23)·
しかし、もしその輝く斑点がその場所にとどまり、広がらないならば、清いと宣言しなければならない」（レビ記13章22-23節）。
ὥστε τὴν μὲν ἡσυχίαν καὶ μονὴν κακιῶν καὶ παθῶν τῶν κατὰ ψυχὴν — ταῦτα γὰρ αἰνίττεται διὰ τῆς λέπρας — οὐχ ὑπαίτιον εἶναι, τὴν δὲ κίνησιν καὶ φορὰν ὕποχον δέοντως.
したがって、魂における悪徳や情念の静止と留まりは（彼はハンセン病によってこれらを暗に示しているのだが）、不実の責めを負うべきものではなく、他方で、それらの動きと進行こそが、当然にも責めを負うべきものなのである。
§50τὸ παραπλήσιον καὶ ἐν τοῖς πρὸς τὸν Κάιν χρησθεῖσι λογίοις περιέχεται σημειωδέστερον·
これとよく似たことが、カインに対して告げられた神託において、より顕著に含まれている。
λέγεται γὰρ πρὸς αὐτόν·
すなわち、彼に対して次のように語られている。
ὦ οὗτος, „ἥμαρτες, ἡσύχασον“(Gen.
「お前よ、罪を犯したとしても、静かにしていよ」（創世記4章7節）。
4,7), τοῦ μὲν ἁμαρτάνειν, ὅτι κινεῖσθαι καὶ ἐνεργεῖν κατὰ τὴν κακίαν ἦν, ὄντος ἐνόχου, τοῦ δ’ ἡσυχάζειν, ὅτι ἴσχεσθαι καὶ ἠρεμεῖν, ἀνυπαιτίου καὶ σωτηρίου.
これは、罪を犯する行為が、悪徳に従って動き、活動することであったために有罪であるのに対し、静かにしていることは、とどめられ、静止していることであるために、責められることなく救いとなるからである。
§51Ταῦτα μὲν οὖν ἱκανῶς γε, οἶμαι, προείρηται.
さて、これらのことについては、思うに、十分に前もって語られた。
τὰς δ’ ἀρὰς [ἔχοντα], ὃν ἔχουσι λόγον, ἴδωμεν·
それでは、呪いがどのような意味を持っているのかを見てみよう。
„ἐπικατάρατος“φησί „Χαναάν·
彼は言う。 「呪われよ、カナアンよ。
παῖς οἰκέτης ἔσται τοῖς ἀδελφοῖς αὐτοῦ“·
彼はその兄弟たちのしもべのしもべとなるであろう」。
καὶ „εὐλογητὸς κύριος ὁ θεὸς Σήμ, καὶ ἔσται Χαναὰν δοῦλος αὐτοῖς“(Gen.
また「セムの神、主は祝福されるべきかな。
9, 25. 26).
カナアンは彼らの奴隷となるであろう」（創世記9章25-26節）。
§52ἔφαμεν πάλαι, ὅτι Σὴμ ἐπώνυμός ἐστιν ἀγαθοῦ, καλούμενος οὐκ ὀνόματος εἴδει, ἀλλ’ ὅλον τὸ γένος αὐτοῦ ὄνομα, παρόσον τὸ ἀγαθὸν ὀνομαστὸν μόνον καὶ εὐφημίας καὶ εὐκλείας ἄξιον, ὡς ἔμπαλιν ἀνώνυμον καὶ δυσώνυμον τὸ κακόν.
私たちは以前、セムという名が善の名と同義であり、ある特定の種としての名前で呼ばれているのではなく、その属全体が名前なのであると述べた。 それは、善だけが名声を博し、称賛と栄誉に値するのに対し、逆に悪は無名であり悪名高いからである。
τίνος οὖν τὸν τῆς φύσεως τἀγαθοῦ μεμοιραμένον εὐχῆς ἀξιοῖ;
それでは、彼は自然の善を分かち与えられた者に対して、どのような祈りをもって報いるに値すると考えているのだろうか。
§53τίνος;
どのような祈りか。
καινοτάτης καὶ παρηλλαγμένης, ᾗ θνητὸς οὐδεὶς ὑπηρετῆσαι δυνατός, ἀφ’ ἧς σχεδὸν ὥσπερ ἀπ’ ὠκεανοῦ ῥέουσιν αἱ ἄφθονοι καὶ ἀέναοι πλημμυροῦσαι καὶ ἀναχεόμεναι τῶν καλῶν πηγαί.
それは極めて新しく風変わりなものであり、いかなる凡人（死すべき者）もそれに仕えることができないほどのものである。 そこからは、あたかも大洋から流れるように、善きものの豊富で絶えざる溢れんばかりに広がる泉が流れ出ている。
τὸν γὰρ κύριον καὶ θεὸν τοῦ τε κόσμου καὶ τῶν ἐν αὐτῷ πάντων ἰδίᾳ θεὸν κατ’ ἐξαίρετον χάριν τοῦ Σὴμ ἀνακαλεῖ.
実際、彼は宇宙と、その中にあるすべてのものの主であり神であるお方を、セムに対する特別な恵みによって、特に「セムの神」と呼び求めているのである。
§54καὶ ὅρα·
そして見よ。
τίνας ὑπερβολὰς τοῦτο οὐχ ὑπερβάλλει;
これが超えないいかなる超越があるだろうか。
σχεδὸν γὰρ ἰσότιμος ὁ τούτου λαχὼν γίνεται κόσμῳ·
なぜなら、これを得た者は、ほとんど宇宙と同等の栄誉を持つことになるからである。
ὅτε γὰρ τὸ ἐπιστατοῦν καὶ κηδόμενον ἀμφοῖν ταὐτόν, καὶ τὰ ἐπιτροπευόμενα κατ’ ἀναγκαῖον εὐθύς ἐστιν ἰσότιμα.
というのも、両者を支配し配慮するお方が同一であるならば、支配される側もまた、必然的に直ちに同等の栄誉を持つことになるからである。
§55μήποτε δὲ καὶ ἐπιδαψιλεύεται τὰ τῶν δωρεῶν·
それどころか、贈り物の事柄はより豊かに与えられているかもしれない。
τοῦ μὲν γὰρ αἰσθητοῦ κόσμου δεσπότης καὶ εὐεργέτης ἀνείρηται διὰ τοῦ κύριος καὶ θεός, τοῦ δὲ νοητοῦ ἀγαθοῦ σωτὴρ καὶ εὐεργέτης αὐτὸ μόνον, οὐχὶ δεσπότης ἢ κύριος·
なぜなら、感覚される世界に対しては、「主であり神」という言葉を通じて主権者（デスポテース）および恩人（エウエルゲテース）と宣言されているのに対し、知性によって捉えられる善に対しては、ただ単に救い主（ソーテール）および恩人であり、主権者や主（キュリオス）ではないからである。
φίλον γὰρ τὸ σοφὸν θεῷ μᾶλλον ἢ δοῦλον.
実際、知恵あるものは神にとって奴隷というよりもむしろ友だからである。
§56παρὸ καὶ σαφῶς ἐπὶ Ἀβραὰμ φάσκει·
それゆえ、アブラハムについても明確にこう語っている。
„μὴ ἐπικαλύψω ἐγὼ ἀπὸ Ἀβραὰμ τοῦ φίλου μου“(Gen. 18, 17);
「私は私の友アブラハムから［これから行うことを］隠しておくだろうか」（創世記18章17節）。
ὁ δὲ ἔχων τὸν κλῆρον τοῦτον πέραν ὅρων ἀνθρωπίνης εὐδαιμονίας προελήλυθε·
そして、この分け前（運命）を持つ者は、人間の幸福の境界を超えて進んでいるのである。
μόνος γὰρ εὐγενὴς ἅτε θεὸν ἐπιγεγραμμένος πατέρα καὶ γεγονὼς εἰσποιητὸς αὐτῷ μόνος υἱός·
なぜなら、彼は神を父として登録し、その唯一の養子となった者として、ただ一人真に高貴だからである。
οὐ πλούσιος, ἀλλὰ πάμπλουτος, ἐν ἀφθόνοις καὶ γνησίοις, οὐ χρόνῳ παλαιουμένοις, καινουμένοις δὲ καὶ ἡβῶσιν ἀεὶ τρυφῶν ἀγαθοῖς μόνοις·
彼は富裕なのではなく、この上なく富んでおり、年月によって古びることなく、常に新しくなり、若々しくあり続ける豊かで本物の、善きものだけを享受しているのである。
§57οὐκ ἔνδοξος, ἀλλ’ εὐκλεής, τὸν μὴ κολακείᾳ νοθούμενον, ἀλλὰ βεβαιούμενον ἀληθείᾳ καρπούμενος ἔπαινον·
彼は有名なのではなく、栄誉に満ちており、お世辞によって損なわれることなく、真理によって確証される賞賛を享受している。
μόνος βασιλεύς, παρὰ τοῦ πανηγεμόνος λαβὼν τῆς ἐφ’ ἅπασιν ἀρχῆς τὸ κράτος ἀνανταγώνιστον·
彼は唯一の王であり、万物の支配者から、万物に対する支配の、競う者のない力を受け取っている。
μόνος ἐλεύθερος, ἀφειμένος ἀργαλεωτάτης δεσποίνης, κενῆς δόξης, ἣν ὑπέραυχον οὖσαν ἀπὸ τῆς ἀκροπόλεως ἄνωθεν ὁ ἐλευθεροποιὸς καθεῖλε θεός.
彼は唯一の自由人であり、最も厄介な女主人である虚栄（からっぽの名声）から解放されている。 誇り高ぶっていた彼女を、自由を与える神が、高いアクロポリスの上から引きずり下ろしたのである。
§58τούτῳ δὴ τῷ τοσούτων καὶ οὕτως ὑπερβαλλόντων καὶ ἀθρόων ἀξιωθέντι ἀγαθῶν τί προσήκει ποιεῖν ἢ λόγοις καὶ ᾠδαῖς καὶ ὕμνοις τὸν εὐεργέτην ἀμείβεσθαι;
これほど多くの、このように超越した、そして一度に与えられた善きものを授けられた者にとって、言葉や歌や賛歌によってその恩人に報いること以上に、何をなすのがふさわしいだろうか。
τοῦτ’ ἔσθ’, ὡς ἔοικεν, ὃ αἰνίττεται διὰ τοῦ „εὐλογημένος κύριος ὁ θεὸς Σήμ“, ἐπειδὴ τῷ τὸν θεὸν ἔχοντι κλῆρον εὐλογεῖν καὶ ἐπαινεῖν αὐτὸν ἁρμόττει μόνον τοῦτ’ ἀντιπαρασχεῖν δυναμένῳ, τὰ δ’ ἄλλα ἀνὰ κράτος πάνθ’ ἁπλῶς ἀδυνατοῦντι.
これが、どうやら「セムの神、主は祝福されるべきかな」という言葉を通じて暗に示されていることである。 なぜなら、神を自らの分け前（遺産）とする者にとって、神を祝福し称賛することだけが、彼が返礼として提供しうる唯一のことであり、それ以外のすべてのことについては、自らの力では全く不可能だからである。
§59Τῷ μὲν δὴ Σὴμ εὔχεται ταῦτα·
セムに対しては実にこのようなことを祈っている。
τῷ δ’ Ἰάφεθ ὁποῖα, θεασώμεθα·
他方、ヤフェトに対してはどのようなものか、見てみよう。
„πλατύναι“φησίν „ὁ θεὸς τῷ Ἰάφεθ, καὶ κατοικησάτω ἐν τοῖς οἴκοις τοῦ Σήμ, καὶ γενέσθω Χαναὰν δοῦλος αὐτοῖς„ (Gen. 9, 27).
彼は言う。 「神がヤフェトを広げられますように。 そして彼はセムの天幕（家）に住み、カナアンは彼らの奴隷となりますように」（創世記9章27節）。