§49διὰ τοῦτο μέντοι κἀν τῷ νόμῳ τῆς λέπρας ὁ μέγας πάντα Μωυσῆς τὴν μὲν κίνησιν καὶ ἐπὶ πλέον αὐτῆς φορὰν καὶ χύσιν ἀκάθαρτον, τὴν δ’ ἠρεμίαν καθαρὰν ἀναγράφει·
바로 이 때문에 나병의 법에 있어서 온전히 위대한 모세는 그 움직임과 더욱 진행되어 퍼져 나감을 부정하다고 기록하고, 반면에 정지해 있는 것을 정결하다고 기록한다.
λέγει γὰρ ὅτι „ἐὰν διαχέηται ἐν τῷ δέρματι, μιανεῖ ὁ ἱερεύς.
실제로 그는 다음과 같이 말한다. "만일 그것이 피부에 퍼지면 제사장은 그를 부정하다고 선언해야 한다.
ἐὰν δὲ κατὰ χώραν μείνῃ τὸ τηλαύγημα καὶ μὴ διαχέηται, καθαριεῖ“(Lev. 13,22. 23)·
그러나 만일 그 빛나는 얼룩이 제자리에 머물러 있고 퍼지지 않으면 그는 그를 정결하다고 선언해야 한다" (레위기 13,22-23).
ὥστε τὴν μὲν ἡσυχίαν καὶ μονὴν κακιῶν καὶ παθῶν τῶν κατὰ ψυχὴν — ταῦτα γὰρ αἰνίττεται διὰ τῆς λέπρας — οὐχ ὑπαίτιον εἶναι, τὴν δὲ κίνησιν καὶ φορὰν ὕποχον δέοντως.
따라서 영혼에 있어서 악덕과 정념의 고요와 머무름은 (그는 나병을 통해 이것들을 암시하고 있는데) 허물이 되지 않지만, 반면에 그것들의 움직임과 흐름은 당연하게도 유죄를 면하기 어렵다.
§50τὸ παραπλήσιον καὶ ἐν τοῖς πρὸς τὸν Κάιν χρησθεῖσι λογίοις περιέχεται σημειωδέστερον·
이와 유사한 일이 카인에게 내린 신탁에서도 더욱 두드러지게 담겨 있다.
λέγεται γὰρ πρὸς αὐτόν·
즉 그에게 다음과 같이 말한다.
ὦ οὗτος, „ἥμαρτες, ἡσύχασον“(Gen.
"이 자야, 죄를 지었더라도 조용히 하라" (창세기 4,7).
4,7), τοῦ μὲν ἁμαρτάνειν, ὅτι κινεῖσθαι καὶ ἐνεργεῖν κατὰ τὴν κακίαν ἦν, ὄντος ἐνόχου, τοῦ δ’ ἡσυχάζειν, ὅτι ἴσχεσθαι καὶ ἠρεμεῖν, ἀνυπαιτίου καὶ σωτηρίου.
이는 죄를 짓는 일은 악덕에 따라 움직이고 활동하는 것이기에 죄가 되는 반면, 조용히 있는 것은 억제되어 정지해 있는 것이기에 허물이 없고 구원이 되기 때문이다.
§51Ταῦτα μὲν οὖν ἱκανῶς γε, οἶμαι, προείρηται.
이 일들에 대해서는, 내 생각에 충분히 미리 언급되었다.
τὰς δ’ ἀρὰς [ἔχοντα], ὃν ἔχουσι λόγον, ἴδωμεν·
그러면 저주들이 어떤 이치를 담고 있는지 살펴보자.
„ἐπικατάρατος“φησί „Χαναάν·
"저주를 받아라, 카나안이여" 하고 그는 말한다.
παῖς οἰκέτης ἔσται τοῖς ἀδελφοῖς αὐτοῦ“·
"그는 그 형제들에게 종들의 종이 될 것이다." 또 "셈의 하느님, 주님은 찬미받으소서.
καὶ „εὐλογητὸς κύριος ὁ θεὸς Σήμ, καὶ ἔσται Χαναὰν δοῦλος αὐτοῖς“(Gen. 9, 25. 26).
카나안은 그들의 종이 되리라" (창세기 9,25.26).
§52ἔφαμεν πάλαι, ὅτι Σὴμ ἐπώνυμός ἐστιν ἀγαθοῦ, καλούμενος οὐκ ὀνόματος εἴδει, ἀλλ’ ὅλον τὸ γένος αὐτοῦ ὄνομα, παρόσον τὸ ἀγαθὸν ὀνομαστὸν μόνον καὶ εὐφημίας καὶ εὐκλείας ἄξιον, ὡς ἔμπαλιν ἀνώνυμον καὶ δυσώνυμον τὸ κακόν.
우리는 예전에 셈이라는 이름이 선의 이름과 같은 뜻이며, 특정 종의 이름으로 불리는 것이 아니라, 그 유 전체가 이름이라고 말했다. 이는 선만이 명성이 있고 칭송과 영예를 얻을 가치가 있는 반면, 반대로 악은 무명이며 악명 높기 때문이다.
τίνος οὖν τὸν τῆς φύσεως τἀγαθοῦ μεμοιραμένον εὐχῆς ἀξιοῖ;
그렇다면 그는 본성적 선의 몫을 나누어 받은 이에게 어떤 기도가 합당하다고 생각하는가?
§53τίνος;
어떤 기도인가?
καινοτάτης καὶ παρηλλαγμένης, ᾗ θνητὸς οὐδεὶς ὑπηρετῆσαι δυνατός, ἀφ’ ἧς σχεδὸν ὥσπερ ἀπ’ ὠκεανοῦ ῥέουσιν αἱ ἄφθονοι καὶ ἀέναοι πλημμυροῦσαι καὶ ἀναχεόμεναι τῶν καλῶν πηγαί.
그것은 매우 새롭고 이례적이어서, 어떤 필멸의 인간도 거기에 시중들 수 없을 정도의 것이며, 그로부터 마치 대양에서처럼 풍부하고 끊임없이 흘러넘치며 사방으로 퍼지는 선한 것들의 샘이 흘러나온다.
τὸν γὰρ κύριον καὶ θεὸν τοῦ τε κόσμου καὶ τῶν ἐν αὐτῷ πάντων ἰδίᾳ θεὸν κατ’ ἐξαίρετον χάριν τοῦ Σὴμ ἀνακαλεῖ.
실제로 그는 우주와 그 안의 모든 것의 주님이시자 하느님이신 분을, 셈에게 베풀어진 특별한 은혜에 따라 각별히 "셈의 하느님"이라고 불러 모시고 있기 때문이다.
§54καὶ ὅρα·
그리고 보라.
τίνας ὑπερβολὰς τοῦτο οὐχ ὑπερβάλλει;
이것이 뛰어넘지 못하는 어떠한 초월이 있겠는가?
σχεδὸν γὰρ ἰσότιμος ὁ τούτου λαχὼν γίνεται κόσμῳ·
왜냐하면 이것을 얻은 자는 거의 우주와 동등한 영예를 지니게 되기 때문이다.
ὅτε γὰρ τὸ ἐπιστατοῦν καὶ κηδόμενον ἀμφοῖν ταὐτόν, καὶ τὰ ἐπιτροπευόμενα κατ’ ἀναγκαῖον εὐθύς ἐστιν ἰσότιμα.
양자를 주재하고 보살피는 분이 동일하다면, 보살핌을 받는 대상들 역시 필연적으로 즉시 동등한 영예를 지니게 되는 것이다.
§55μήποτε δὲ καὶ ἐπιδαψιλεύεται τὰ τῶν δωρεῶν·
오히려 선물의 일들은 더욱 풍성하게 베풀어지고 있는지도 모른다.
τοῦ μὲν γὰρ αἰσθητοῦ κόσμου δεσπότης καὶ εὐεργέτης ἀνείρηται διὰ τοῦ κύριος καὶ θεός, τοῦ δὲ νοητοῦ ἀγαθοῦ σωτὴρ καὶ εὐεργέτης αὐτὸ μόνον, οὐχὶ δεσπότης ἢ κύριος·
왜냐하면 ¦p. 401 M.¦ 지각되는 세계에 대해서는 "주님이시자 하느님"이라는 말을 통해 지배자(데스포테스)와 은혜 베풀는 이(에우에르게테스)로 선언된 반면, 지성으로 파악되는 선에 대해서는 오직 구원자(소테르)와 은혜 베풀는 이일 뿐, 지배자나 주님(큐리오스)은 아니기 때문이다.
φίλον γὰρ τὸ σοφὸν θεῷ μᾶλλον ἢ δοῦλον.
왜냐하면 지혜로운 자는 하느님께 종이라기보다는 오히려 친구이기 때문이다.
§56παρὸ καὶ σαφῶς ἐπὶ Ἀβραὰμ φάσκει·
그렇기에 아브라함에 대해서도 명백하게 말씀하신다.
„μὴ ἐπικαλύψω ἐγὼ ἀπὸ Ἀβραὰμ τοῦ φίλου μου“(Gen. 18, 17);
"내가 나의 친구 아브라함에게서 숨기겠는가?" (창세기 18,17).
ὁ δὲ ἔχων τὸν κλῆρον τοῦτον πέραν ὅρων ἀνθρωπίνης εὐδαιμονίας προελήλυθε·
그리고 이 몫을 소유한 이는 인간적 행복의 한계를 넘어서 나아가 있다.
μόνος γὰρ εὐγενὴς ἅτε θεὸν ἐπιγεγραμμένος πατέρα καὶ γεγονὼς εἰσποιητὸς αὐτῷ μόνος υἱός·
왜냐하면 하느님을 아버님으로 등록하고 오직 그분만의 양자가 된 유일한 자로서, 홀로 고귀하기 때문이다.
οὐ πλούσιος, ἀλλὰ πάμπλουτος, ἐν ἀφθόνοις καὶ γνησίοις, οὐ χρόνῳ παλαιουμένοις, καινουμένοις δὲ καὶ ἡβῶσιν ἀεὶ τρυφῶν ἀγαθοῖς μόνοις·
그는 부유한 자가 아니라 이보다 더 부유할 수 없는 자이며, 시간에 의해 낡아지지 않고 언제나 새로워지고 활기 넘치는 풍부하고 진정한 오직 선한 것들만을 누리고 있기 때문이다.
§57οὐκ ἔνδοξος, ἀλλ’ εὐκλεής, τὸν μὴ κολακείᾳ νοθούμενον, ἀλλὰ βεβαιούμενον ἀληθείᾳ καρπούμενος ἔπαινον·
그는 유명한 자가 아니라 영광스러운 자이며, 아첨에 의해 더럽혀지지 않고 진리에 의해 확증되는 찬사를 누리고 있다.
μόνος βασιλεύς, παρὰ τοῦ πανηγεμόνος λαβὼν τῆς ἐφ’ ἅπασιν ἀρχῆς τὸ κράτος ἀνανταγώνιστον·
그는 유일한 왕이며, 전능하신 지배자로부터 만물에 대한 지배의 다툴 수 없는 강력한 힘을 받았다.
μόνος ἐλεύθερος, ἀφειμένος ἀργαλεωτάτης δεσποίνης, κενῆς δόξης, ἣν ὑπέραυχον οὖσαν ἀπὸ τῆς ἀκροπόλεως ἄνωθεν ὁ ἐλευθεροποιὸς καθεῖλε θεός.
그는 유일한 자유인이며, 가장 가혹한 여주인인 허영(텅 빈 명성)으로부터 풀려나 있다. 뽐내고 있던 그녀를 자유를 주시는 하느님께서 높은 요새 위에서 아래로 끌어내리신 것이다.
§58τούτῳ δὴ τῷ τοσούτων καὶ οὕτως ὑπερβαλλόντων καὶ ἀθρόων ἀξιωθέντι ἀγαθῶν τί προσήκει ποιεῖν ἢ λόγοις καὶ ᾠδαῖς καὶ ὕμνοις τὸν εὐεργέτην ἀμείβεσθαι;
이처럼 많고 이와 같이 탁월하며 한꺼번에 주어진 선들을 누릴 자격을 얻은 자에게, 말과 노래와 찬가로써 그 은인에게 보답하는 일 외에 무엇을 행함이 마땅하겠는가?
τοῦτ’ ἔσθ’, ὡς ἔοικεν, ὃ αἰνίττεται διὰ τοῦ „εὐλογημένος κύριος ὁ θεὸς Σήμ“, ἐπειδὴ τῷ τὸν θεὸν ἔχοντι κλῆρον εὐλογεῖν καὶ ἐπαινεῖν αὐτὸν ἁρμόττει μόνον τοῦτ’ ἀντιπαρασχεῖν δυναμένῳ, τὰ δ’ ἄλλα ἀνὰ κράτος πάνθ’ ἁπλῶς ἀδυνατοῦντι.
이것이 바로 "셈의 하느님, 주님은 찬미받으소서"라는 말씀을 통해 암시되고 있는 듯한 일이다. 왜냐하면 하느님을 자신의 몫(유산)으로 소유한 이에게는 그분을 찬미하고 기리는 것만이 그가 답례로 바칠 수 있는 유일한 일이며, 그 외의 모든 일에 대해서는 자신의 힘으로는 전혀 불가능하기 때문이다.
§59Τῷ μὲν δὴ Σὴμ εὔχεται ταῦτα·
셈에 대해서는 실로 이와 같은 것을 빌고 있다.
τῷ δ’ Ἰάφεθ ὁποῖα, θεασώμεθα·
반면에 야펫에 대해서는 어떠한 것을 빌고 있는지 살펴보자.
„πλατύναι“φησίν „ὁ θεὸς τῷ Ἰάφεθ, καὶ κατοικησάτω ἐν τοῖς οἴκοις τοῦ Σήμ, καὶ γενέσθω Χαναὰν δοῦλος αὐτοῖς„ (Gen. 9, 27).
그는 말한다. "하느님께서 야펫을 넓혀 주시기를, 그리고 그는 셈의 천막(집)들에 살고, 카나안은 그들의 종이 될지어다" (창세기 9,27).