§60τοῦ ἀγαθὸν ἡγουμένου τὸ καλὸν μόνον ἔσταλται καὶ συνῆκται τὸ τέλος — ἑνὶ γὰρ μυρίων ὄντων τῶν περὶ ἡμᾶς τῷ ἡγεμόνι νῷ συνέζευκται —, τοῦ δὲ τρισὶν ἐφαρμόζοντος αὐτὸ γένεσιν, τῷ περὶ ψυχήν, τῷ περὶ σῶμα, τῷ περὶ τὰ ἐκτός, ἅτ’ εἰς πολλὰ καὶ ἀνόμοια κατακερματιζόμενον εὐρύνεται.
美だけを善と見なす人においては、目的は縮小され、縮約されている。 というのも、私たちの周りにある無数のもののうち、唯一つのもの、すなわち支配的な理性（ヌース）に結びつけられているからである。 他方、それ（目的）を三つの種、すなわち魂に関わるもの、身体に関わるもの、外的なものに適合させる人においては、（その目的は）多くの異質なものへと切り刻まれるため、広がっている。
§61διόπερ οἰκείως εὔχεται τούτῳ προσγενέσθαι πλάτος, ὅπως καὶ ταῖς περὶ ψυχὴν ἀρεταῖς, φρονήσει καὶ σωφροσύνῃ καὶ ἑκάστῃ τῶν ἄλλων, χρῆσθαι δύναιτο καὶ ταῖς σώματος, ὑγείᾳ κὶ εὐαισθησίᾳ δυνάμει τε καὶ ῥώμῃ καὶ ταῖς τούτων συrίενέσιν, ἔτι μέντοι καὶ τοῖς ἐκτὸς πλεονεκτήμασιν, ὅσα εἰς πλοῦτον καὶ δόξαν ἀπόλαυσίν τε καὶ χρῆσιν τῶν ἀναγκαίων ἡδονῶν ἄγεται.
それゆえ、（ノアは）この者（ヤフェト）に「広がり」が付け加わるようにと適切に祈っているのである。 それは、彼が魂に関する諸徳、すなわち思慮や節制、その他のすべてを使用することができ、さらに身体の諸徳、すなわち健康や鋭い感覚、能力や強さ、およびこれらと同族のものを使用することができ、さらには外的な利点、すなわち富や名声、必要な快楽の享受や使用に導くすべてのものを使用することができるようになるためである。
§62περὶ μὲν τοῦ πλάτους ταύτα.
広がりについては以上である。
τίνα δὲ ἐν τοῖς οἴκοις εὔχεται τοῦ Σὴμ κατοικήσαι, σκεπτέον·
しかし、セムの家々に誰が住むようにと（ノアが）祈っているのかは、検討せねばならない。
σαφῶς γὰρ οὐ μεμήνυκεν.
なぜなら、彼は明確には示していないからである。
ἔνεστι μὲν δὴ φάναι, ὅτι τὸν ἡγεμόν τοῦ παντός.
確かに、万物の支配者（神）が住むように、と言うことができる。
τίς γὰρ οἶκος παρὰ γενέσει δύναιτ’ ἂν ἀξιοπρεπέστερος εὑρεθῆναι θεῷ πλὴν ψυχῆς τελείως κεκαθαρμένης καὶ μόνον τὸ καλὸν ἡγουμένης ἀγαθόν, τὰ δὲ ἅγλα ὅσα νενόμισται ἐν δορυφόρων καὶ ὑπηκόων λόί̀ῳ ταττούσης;
なぜなら、完全に浄化され、美だけを善とみなし、他の一般に善とみなされているすべてのものを護衛兵や臣下のような地位に配置している魂のほかに、被造物のうちで、神にふさわしいどのような家が見出されうるだろうか。
§63κτοικεῖν δὲ ἐν οἴκῳ λέγεται ὁ θεὸς οὐχ ὡς ἐν τόπῳ — περιέχει γὰρ τὰ πάντα πρὸς μηδενὸς περιεχόμενος —, ἀλλ ὡς πρόνοιαν καὶ ἐπιμέλειαν ἐκείνου τοῦ χωρίου διαφερόντως ποιούμενος·
しかし神が家の中に住むと言われるのは、場所としてではない。 なぜなら神はすべてのものを包容し、何ものによっても包容されないからである。 そうではなく、その場所に対する配慮と保護を格別に行うという意味においてである。
παντὶ γὰρ τῷ δεσπόζοντι οἰκίας ἡ ταύτης κατὰ τὸ ἀναγκαῖον ἀνῆπιαι φρονιίς.
なぜなら、家を支配するすべての人にとって、その家に対する配慮が必然的に結びついているからである。
§64εὐχέσθω δὴ πᾶς θεῷ, ὅτῳ τὸ θεοφὲς ὤμβρησεν ἀγαθόν, οἰκήτορος λαχεῖν τοῦ πανηγεμόνος, ὃς τὸ βραχὺ τοῦτο οἰκοδόμημα, τὸν νοῦν, ἐξαίρων εἰς ὕψος ἀπὸ ἧς τοῖς οὐρανοῦ συνάψει πέρασι.
それゆえ、神に愛される善が雨のように降らされたすべての人は、万物の支配者を居住者として得るように神に祈るがよい。 そのお方は、この小さな建造物である理性（ヌース）を地上から高みへと引き上げ、天の果てへと結びつけてくださるだろう。
§65καὶ τὸ ῥητὸν μέντοι συνᾴδειν ἔοικεν·
そして、聖書の文字通りの言葉もまた一致しているように思われる。
ὁ γὰρ Σὴμ ὡσανεὶ ῥίζα κλλοκἀγαθίας ὑποβέβληται, δένδρον δ’ ἡμροτοκοῦν ἐκ ταύτης ὁ σοφὸς Ἀβραὰμ ἀνέδραμεν, οὗ τὸ αὐτήκοον καὶ αὐτομαθὲς γένος, Ἰσαάκ, ὁ καρπὸς ἦν, ἀφ’ οὗ πάλιν αἱ διὰ πόνων ἀρεταὶ κατασπείρονται, ὧν ἀθλητῆής ἐστιν ὁ τὴν πρὸς πάθη πάλην γεγυμνασμένος Ἰακώβ, ἀγγέλοις ἀλείπταις, λόγοις, χρώμενος.
なぜなら、セムは美徳（カロカガティア）の根のように下に置かれており、この根から、賢者アブラハムが栽培された樹木のように伸び上がったからである。 その果実は、自ら聞き自ら学ぶ性質であるイサクであった。 このイサクから、今度は労苦を伴う諸徳が蒔かれ、その（徳の）闘技者こそ、情念との格闘において鍛錬されたヤコブであり、彼は天使たち、すなわち神的ロゴスたちをトレーナーとして用いたのである。
§66οὗτος τῶν δώσεκα κατάρχει φυλῶν, ἅς οἱ χρησμοὶ „βασίλειον καὶ ἱεράτευμα θεοῦ" (Exod.
この者（ヤコブ）は12部族の始祖であり、神託（聖書）はそれらの部族を「神の王宮であり祭司職」と呼んでいる。
19, 6) φασιν εἶναι κατὰ τὴν πρὸς τὸν πρῶτον Σὴμ εὐλογίαν, οὗ τοῖς οἴκοις ἦν εὐχὴ τὸν θεὸν ἐν οικῆσαι·
これは、最初の祖先であるセムに対する祝福に沿うものである。 セムの家々に神が住むようにというのが祈りであった。
βασίλειον γὰρ ὁ βασιλέως δήπουθεν οἶκος, ἱερὸς ὄντως καὶ μόνος ἄσυλος.
なぜなら、王宮とは言うまでもなく王の家であり、真に神聖であり、唯一侵しがたい場所だからである。
§67ἴσως μέντοι τὰ τῆς εὐχῆς καὶ ἐπὶ τὸν’1άφεθ ἀναφέρεται, ὅπως ἐν τοῖς οἴκοις τοῦ Σὴμ ποιῆται τὰς διατριβάς·
しかし、おそらくこの祈りはヤフェトにも関係しており、彼がセムの家々で自らの時間を過ごす（滞在する）ようになることを言っているのかもしれない。
τῷ γὰρ καὶ τὰ σώματος καὶ τὰ ἐκτὸς πλεονεκτήματα ἀγαθὰ ἡγουμένῳ καλὸν εὔξασθαι πρὸς μόνον τὸ ψυχῆς ἀναδραμεῖν καὶ μὴ μέχρι τοῦ παντὸς αἰῶνος ἀληθοῦς δόξης διαμαρτεῖν, ἃ κοινὰ καὶ τῶν ἐπαρατοτάτων καὶ κακίστων ἐστίν, ὑγίειαν ἢ πολυχρηματίαν ἢ ὅσα ὁμοιότροπα, νομίσαντα εἶναι ἀγαθά, τῆς ἀψευδοῦς τῶν ἀγαθῶν μερίδος οὐδενὶ φαύλῳ συνταττομένης·
なぜなら、身体の利点や外的な利点をも善とみなしている者にとって、魂の善だけへと立ち返り、永遠にわたって真の認識を見失わないようにと祈ることは良いことだからである。 健康や多額の富、あるいはそれと同種のすべてのものは、最も呪われた極悪な者たちにも共通のものであるが、それらを（誤って）善とみなすことなしに。 というのも、善の偽りのない分け前は、いかなる劣った人間とも結びつくことはないからである。
ἀκοινώνητον γὰρ φύσει κακῷ τὸ ἀγαθόν.
実際、善は本性的に悪と共有されることはない。
§68διὰ τοῦτ’ ἐν ψυχὴ μόνῃ τεθησαύρισται, ἧς τοῦ κάλλους οὐδενὶ μέτεστι τῶν ἀφρόνων·
このために、それ（真の善）は魂の中にのみ蓄えられており、その美しさを愚者のうちの誰も分かち持つことはない。
τοῦτο ὅ γε προ φητικὸς λόγος τὸν σπουδαῖον ἔγραψεν εὐχεσθαί τινι τῶν ἑαυτοῦ γνωρίμων λέγοντα „πρὸς μὲ ἀνάστρεψον“(Gen.
これこそ、預言の言葉が、すぐれた人が自らの知人の一人に「私のもとへ戻れ」と言って祈っているとして書き残していることである。
49, 22), ἵνα ἐπὶ τὴν αὐτοῦ γνώμην ἐπανελθών, τὸ καλὸν ὡς ἀγαθὸν μόνον δεξιωσάμενος, τὰς τῶν ἑπροδόξων παραδράμῃ περὶ τἀγαθοῦ φήμας.
彼が、その賢者の考えへと戻ってきて、美だけを善として受け入れ、善に関する異端的な噂を通り過ぎることができるように。
ἐν οὖν τοῖς οἴκοις τῆς ψυχῆς τοῦ λέγοντος μόνον εἶναι τὸ καλὸν ἀγαθὸν κατοικησάτω, παροικήσας ἐν τοῖς τῶν ἑτέρων, οἷς καὶ τὰ σωματικὰ καὶ τὰ ἐκτὸς τετίμηται.
それゆえ、美だけが善であると言う人の魂の家々に（ヤフェトは）住むがよい。 身体的なものや外的なものをも尊んでいる他の人々の家々には、一時的に滞在するだけで。
§69εἰκότως μέντοι καὶ δοῦλον τὸν ἄφρονα τῶν ἀρετῆς μεταποιουμένων ἀνέγραψεν, ἵν’ ἢ κρείττονος ἐπιστασίας ἀξιωθεὶς ἀμείνονι βίῳ χρήσητι ἢ ἐπιμένων τῷ ἀδικεῖν μετ’ εὐμαρείας αὐτοκράτορι ἡγεμόνων ἀρχῇ τῶν δεσποτῶν κολάζηται.
しかし、彼が愚者を徳を追求する人々の奴隷として記録したのも当然である。 それは、彼（愚者）がより優れた指導を受けるに値するものとされて、より良い生き方をするようになるためか、あるいは、不正を行い続けるならば、主人たちの絶対的な支配によって容易に懲らしめられるためである。