§37ἆρ’ οὐχὶ τοῖς ἐνεργοῦσι καὶ δρῶσι;
活動し、実行する者たちではないだろうか。
κατορθοῦντες μὲν γὰρ ἔπαινον, ψόγον δ’ ἔμπαλιν καρποῦνται διαμαρτάνοντες.
実際、成功すれば賞賛を、逆に失敗すれば非難を彼らは得るからである。
οἱ δ’ ἄνευ τοῦ τι ποιεῖν ἐπιστήμονες αὐτὸ μόνον, ἀκίνδυνον γέρας εἰληφότες ἡσυχίαν ἠρεμοῦσιν.
他方、何も行うことなしに、ただ単に知識を持つだけの者たちは、危険のない特権を手にして、静かに休息しているのである。
§38ὁ αὐτὸς τοίνυν λόγος ἐφαρμόττει καὶ τοῖς κατ’ ἀφροσύνην καὶ συνόλως τοῖς κατ’ ἀρετήν τε καὶ κακίαν·
したがって、同じ理法は、愚行に従う人々、そして概して徳や悪徳に従う人々にも当てはまる。
οἱ φρόνιμοί τε καὶ σώφρονες καὶ ἀνδρεῖοι καὶ δίκαιοι τὰς ψυχὰς μυρίοι γεγόνασι φύσεως μὲν εὐμοιρίᾳ, νομίμοις δ’ ὑφηγήσεσι, πόνοις δ’ ἀηττήτοις καὶ ἀοκνοτάτοις χρησάμενοι, τὸ δὲ κάλλος τῶν ἐν ταῖς διανοίαις ἀγαλμάτων οὐκ ἴσχυσαν ἐπιδείξασθαι διὰ πενίαν ἢ ἀδοξίαν ἢ νόσον σώματος ἢ τὰς ἄλλας κῆρας ὅσαι τὸν ἀνθρώπινον περιπολοῦσι βίον.
すなわち、生まれつきの優れた性質、律法による指導、そして不屈の最も精力的な努力を用いることによって、その魂において思慮深く、自制心があり、勇敢で、正しい人々は無数に存在してきたが、彼らは、貧困や無名、肉体の病、あるいは人間の生を徘徊するその他のあらゆる災いのために、自らの精神の中にある彫像の美しさを示すことができなかったのである。
§39οὐκοῦν οὗτοι μὲν ὥσπερ δεδεμένα καὶ καθειργμένα ἐκτήσαντο ἀγαθά, ἕτεροι δ’ εἰσὶν οἳ λελυμένοις καὶ ἀφέτοις καὶ ἐλευθέροις ἐχρήσαντο πᾶσι τὰς εἰς ἐπίδειξιν ὕλας ἀφθονωτάτας προσλαβόντες·
したがって、これらの人々は、いわば縛られ閉じ込められたものとして善きものを所有していたのであるが、他方で、実演のための極めて豊かな材料をさらに手に入れて、すべてを解き放たれ、自由な状態で用いた人々もいる。
§40ὁ μὲν φρόνιμος ἰδίων τε καὶ κοινῶν προστασίαν πραγμάτων, οἷς σύνεσιν καὶ εὐβουλίαν ἐνεπιδείξεται·
すなわち、思慮深い者は個人および公共の事柄の指導権を得て、それらにおいて自らの理解力と良き思慮を示すであろう。
ὁ δὲ σώφρων τὸν εἰς ἀσωτίαν δεινὸν ἐπᾶραι καὶ παρακαλέσαι τυφλὸν πλοῦτον, ἵνα βλέποντα ἀποδείξῃ·
また、自制心のある者は、放蕩へと駆り立てて誘惑することにかけては恐るべきものである盲目の富を、目が見えるようにするために得るであろう。
ὁ δὲ δίκαιος ἀρχήν, δι’ ἧς τὸ κατ’ ἀξίαν ἀπονέμειν ἑκάστῳ τῶν ὄντων ἀκωλύτως δυνατὸς ἔσται·
正しい者は支配権を得て、それによって、存在する者それぞれに価値に応じて配分することを妨げられることなく行えるようになるであろう。
ὁ δ’ ἀσκητὴς εὐσεβείας ἱερωσύνην καὶ χωρίων ἱερῶν καὶ τῆς ἐν τούτοις ἁγιστείας ἐπιμέλειαν.
そして、虔敬の修練者は、聖職と聖なる場所の配慮、およびそこにおける聖なる儀式の管理を得るであろう。
§41ἄνευ δὲ τούτων ἀρεταὶ μέν εἰσιν, ἀκίνητοι δὲ ἀρεταὶ καὶ ἡσυχίαν ἄγουσαι, καθάπερ ὁ τεθησαυρισμένος ἐν ἀφανέσι γῆς μυχοῖς ἄργυρός τε καὶ χρυσὸς οὐδὲν χρήσιμος.
しかし、これらがなければ、徳は確かに存在するものの、それらは活動せず、静かにしている徳であり、大地の目に見えない奥底に蓄えられた銀や金が何の役にも立たないのと同様である。
§42πάλιν τοίνυν κατὰ τὰ ἐναντία μυρίους ἔστιν ἰδεῖν ἀνάνδρους, ἀκολάστους, ἄφρονας, ἀδίκους, ἀσεβεῖς ἐν ταῖς διανοίαις ὑπάρχοντας, τὸ δὲ κακίας ἑκάστης αἶσχος ἀδυνατοῦντας ἐπιδείκνυσθαι δι’ ἀκαιρίαν τῶν εἰς τὸ ἁμαρτάνειν καιρῶν, ἐπειδὰν δὲ τοῦ δύνασθαι πολλὴ καὶ μεγάλη κατασκήψῃ φορά, γῆν καὶ θάλατταν ἄχρι τερμάτων ἀμυθήτων ἀναπιμπλάντας κακῶν καὶ μηδέν, μὴ μικρὸν μὴ μέγα, ἀζήμιον ἐῶντας, ἀλλὰ ῥύμῃ μιᾷ ἀνατρέποντάς τε καὶ φθείροντας·
他方、これとは逆に、精神においては臆病、不節制、愚か、不正、不虔敬でありながら、罪を犯すための機会を欠いているために、それぞれの悪徳の醜さを示すことができないでいる人々が無数にいるのを見ることができる。 しかし、実行する能力の大きくて強い奔流が彼らに不意に襲いかかるとき、彼らは陸と海を、語り尽くせぬ境界にいたるまで悪で満たし、大なり小なり何ものも損害なしには放置せず、ただ一度の勢いで覆し、滅ぼしてしまうのである。
§43ὥσπερ γὰρ τοῦ πυρὸς ἡ δύναμις ἀπουσίᾳ μὲν ὕλης ἡσυχάζει, παρουσίᾳ δὲ ἀνακαίεται, οὕτως καὶ ὅσαι πρὸς ἀρετὴν ἢ κακίαν ψυχῆς δυνάμεις ἀφορῶσι, σβέννυνται μὲν ἀκαιρίαις, καθάπερ §44ἔφην, καιρῶν, τυχηραῖς δ’ εὐπορίαις ἀναφλέγονται.
というのも、火の力は、燃料がなければ静まり、燃料があれば燃え上がるように、そのように、魂の能力のうち、徳や悪徳に目を向けるものはすべて、私が述べたように機会の欠如によって消し去られ、幸運な豊かさによって燃え立たされるからである。
τίνος δὴ ταῦθ’ εἵνεκα εἶπον ἢ τοῦ διδάξαι χάριν, ὅτι ὁ μὲν υἱὸς τοῦ Νῶε Χὰμ ἠρεμούσης κακίας ἐστὶν ὄνομα, ὁ δὲ υἱωνὸς ἤδη καὶ κινουμένης;
では一体何の目的で私はこれらのことを語ったのだろうか。 それは、ノアの息子ハムは静止している悪徳の名であり、他方、孫はすでに動いている悪徳の名であることを教えるためではないだろうか。
ἑρμηνεύεται γὰρ θέρμη μὲν Χάμ, σάλος δὲ Χαναάν.
実際、ハムは「熱」と解釈され、カナアンは「動揺」と解釈されるからである。
§45θέρμη δὲ ἐν μὲν σώματι πυρετὸν ἐμφαίνει, κακίαν δὲ ἐν ψυχαῖς· ὡς γάρ, οἶμαι, καταβολὴ πυρετοῦ νόσος ἐστὶν οὐ μέρους ἀλλ’ ὅλου σώματος, οὕτως ὅλης τῆς ψυχῆς ἀρρώστημά ἐστι κακία.
そして、肉体における熱は熱病を示し、魂においては悪徳を示す。 なぜなら、思うに、熱病の襲来が肉体の一部ではなく全体に及ぶ病であるように、悪徳は魂全体の病気だからである。
ἀλλ’ ὁτὲ μὲν ἠρεμεῖ, ὁτὲ δὲ κινεῖται·
しかし、それはある時には静止し、ある時には動く。
τὴν δὲ κίνησιν αὐτῆς ὀνομάζει σάλον, §46ὃς Ἑβραίων γλώττῃ Χαναὰν καλεῖται.
そして彼はその運動を「動揺」と呼び、これはヘブライ人の言葉でカナアンと呼ばれるのである。
νομοθετῶν δὲ οὐδεὶς ἐπιτίμιον ὁρίζει κατὰ ἀδίκων ἠρεμούντων, ἀλλὰ δὴ κινουμένων καὶ τοῖς κατὰ ἀδικίαν ἔργοις χρωμένων, καθάπερ οὐδὲ τῶν δακετῶν οὐδὲν ἀνὴρ μέτριος κτείνειν ἂν ἐθελήσαι μὴ μέλλον δάκνειν·
しかも、立法者のうち、静止している不正な者に対して刑罰を定める者は誰もいない。 むしろ、動いており、不正に即した行為を行っている者に対して定めるのである。 それはちょうど、思慮分別のある人なら、噛みつこうとしていないのであれば、噛みつく獣をどれ一つとして殺そうとはしないのと同じである。
λόγῳ γὰρ ὑπεξαιρετέον ψυχῆς ὠμότητα φύσει [καὶ] κατὰ πάντων φονῶσαν.
実際、生まれつきあらゆるものに対して殺意を抱いている魂の残酷さは、理性によって取り除かれねばならないからである。
§47εἰκότως οὖν ὁ δίκαιος τὰς ἀρὰς τῷ υἱωνῷ Χαναὰν δόξει τίθεσθαι·
それゆえ、正しい人が孫であるカナアンに呪いをかけているように見えるのは当然である。
δόξει δὲ εἶπον, ὅτι δυνάμει τῷ υἱῷ Χὰμ δι’ ἐκείνου καταρᾶται·
「見える」と言ったのは、実際には彼を通じて、息子であるハムを呪っているからである。
κινηθεὶς γὰρ πρὸς τὸ ἁμαρτάνειν Χὰμ αὐτὸς γίνεται Χαναάν.
なぜなら、罪を犯する方向へと動かされたハム自身が、カナアンとなるからである。
ἓν γὰρ τὸ ὑποκείμενον κακία, ἧς τὸ μὲν ἐν σχέσει, τὸ δὲ ἐν κινήσει θεωρεῖται·
というのも、基底にあるものは悪徳という単一のものであり、その一方は状態において、他方は運動において観察されるからである。
πρεσβύτερον δὲ κινήσεως σχέσις, ὡς ἐγγόνου λόγον ἔχειν τὸ κινούμενον πρὸς τὸ ἰσχόμενον·
そして、状態は運動よりも先であり、したがって、動いているものは、とどめられているものに対して、子孫の関係を持つことになる。
§48παρὸ καὶ τοῦ Χὰμ υἱὸς ὁ Χαναὰν φυσικῶς ἀναγράφεται, σάλος ἠρεμίας, ἵνα καὶ τὸ ἑτέρωθι λεχθὲν ἐπαληθεύῃ τὸ „ἀποδιδοὺς ἀνομίας πατέρων ἐπὶ υἱούς, ἐπὶ τρίτους καὶ ἐπὶ τετάρτους„ (Exod. 20, 5)·
それゆえ、カナアンは自然の理に従ってハムの息子、すなわち「動揺」が「静止」の［息子］として記述されているのである。 それは、他の箇所で語られていること、すなわち「父たちの不義を子らに、三代、四代に報いる」（出エジプト記 20, 5）という言葉が真実となるためである。
ἐπὶ γὰρ τὰ ἀποτελέσματα καὶ ὡς ἂν ἔγγονα τῶν λογισμῶν στείχουσιν αἱ τιμωρίαι, κατ’ αὐτοὺς ἐκείνων, εἰ μηδεμία προσγένοιτο πρᾶξις ἐπίληπτος, ἀποδιδρασκόντων τὰ ἐγκλήματα.
というのも、諸々の刑罰は、思考の帰結であり、いわばその子孫であるものへと向かうからであり、不義の行為が何も加わらなければ、思考自体は告発を免れるからである。