§28καλεῖται δ’ ὁ μὲν [ἐν] γενέσει πρεσβύτερος Μανασσῆς, ὁ δὲ νεώτερος Ἐφραΐμ·
誕生において年長である方はマナセと呼ばれ、年下の方はエフラムと呼ばれる。
ταῦτα δ’ εἰ μεταληφθείη τὰ ὀνόματα εἰς Ἑλλάδα γλῶτταν, μνήμης καὶ ἀναμνήσεως εὑρεθήσεται σύμβολα·
これらの名前がギリシア語に翻訳されるなら、それらは記憶と想起の象徴であることが見出されるだろう。
ἑρμηνεύεται γὰρ Μανασσῆς μὲν „ἐκ λήθης„ — τὸ δ’ ἐστὶν ὀνόματι ἑτέρῳ καλούμενον ἀνάμνησις·
実際、マナセは「忘却から」と解釈されるが、これは別の名前で呼べば想起のことである。
ὁ γὰρ ὧν ἐπελάθετο εἰς ἀνάμνησιν ἐρχόμενος ἔξω πρόεισι τῆς λήθης —, Ἐφραῒμ δὲ καρποφορία, μνήμης πρόσρησις οἰκειοτάτη, διότι καρπὸς ὠφελιμώτατος καὶ τῷ ὄντι ἐδώδιμος ψυχαῖς τὸ ἄληστον ἐν §29μνήμαις ἀδιαστάτοις.
なぜなら、忘れてしまったことを想起するに至る者は、忘却の外へと出ていくからである。 他方、エフラムは「豊作（果実を結ぶこと）」と解釈され、これは記憶の最もふさわしい呼び名である。 なぜなら、絶え間ない記憶の中にあって、忘れられない状態こそが、魂にとって最も有益であり、真に摂取すべき果実だからである。
μνῆμαι μὲν οὖν ἠνδρωμένοις ἤδη καὶ παγίοις συντυγχάνουσι, παρὸ καὶ νεώτεραι ἐνομίσθησαν ὀψὲ φυόμεναι·
さて、記憶というものは、すでに成人して安定した人々において生じる。 それゆえ、遅れて生じるものとして、より年下とみなされたのである。
λήθη δὲ καὶ ἀνάμνησις ἐπαλλήλως σχεδὸν ἐκ πρώτης ἡλικίας ἑκάστῳ σύνεισιν, οὗ ἕνεκα τὰ χρόνου πρεσβεῖα εὕρηνται καὶ ἐπ’ εὐωνύμοις παρὰ σοφῷ ταξιαρχοῦντι τάττονται·
これに対して、忘却と想起は、ほぼ絶え間なく最初期の年齢から各人に伴っている。 そのため、これらは時間の長老権を得ており、知者が軍勢を整えるに際して左側に配置されるのである。
τῶν δὲ ἀρετῆς αἱ μνῆμαι κοινωνήσουσι πρεσβείων, ἃς ὁ θεοφιλὴς δεξιωσάμενος τῆς ἀμείνονος παρ’ ἑαυτῷ μοίρας ἀξιώσει.
他方、徳の記憶は長老の特権を分け合うことになる。 神に愛される者はこれを歓迎し、自らのもとでより優れた割り前にふさわしいとするであろう。
§30Νήψας οὖν ὁ δίκαιος καὶ γνοὺς ὅσα „ἐποίησεν αὐτῷ ὁ νεώτερος αὐτοῦ υἱὸς„ ἀρὰς χαλεπωτάτας τίθεται·
そこで、正しい人は酔いから覚め、自らの「若い息子が自分に対して行ったこと」をすべて知ると、極めて苛烈な呪いをかける。
τῷ γὰρ ὄντι ὅταν ὁ νοῦς νήψῃ, κατὰ τὸ ἀκόλουθον εὐθὺς αἰσθάνεται ὅσα ἡ νεωτεροποιὸς ἐν αὐτῷ κακία πρότερον εἰργάζετο, ἃ μεθύων ἀδυνάτως καταλαβεῖν εἶχε.
実際、理性が酔いから覚めるとき、それに応じて、かつて自己の内にあった、革新を好む悪徳が行っていたすべてのことを、直ちに感じ取るからである。 それらは、酔っているときには把握することができなかったことである。
§31τίνι μέντοι καταρᾶται, σκεπτέον·
しかしながら、彼が誰を呪っているのか、考察せねばならない。
ἓν γάρ τι καὶ τοῦτο τῶν ἐρεύνης ἀξίων ἐστίν, ἐπειδήπερ οὐ τῷ δοκοῦντι ἡμαρτηκέναι παιδί, ἀλλὰ τῷ ἐκείνου μὲν υἱῷ, ἑαυτοῦ δὲ υἱωνῷ, οὗ φανερὸν οὐδὲν εἴς γε τὸ παρὸν ἀδίκημα, οὐ μικρὸν οὐ μέγα, δεδήλωκεν·
これ自体もまた探究に値することの一つである。 なぜなら、彼は罪を犯したと思われる子供を呪うのではなく、その子供の息子であり、自分にとっては孫にあたる者を呪っているからである。 彼については、現時点にいたるまで、小さなものであれ大きなものであれ、いかなる明白な不正も明らかにされていない。
§32ὁ μὲν γὰρ ἐκ περιεργίας ἰδεῖν τὸν πατέρα γυμνὸν ἐθελήσας καὶ γελάσας ἃ εἶδε καὶ ἐκλαλήσας τὰ δεόντως ἡσυχασθέντα ὁ υἱὸς ἦν τοῦ Νῶε Χάμ, ὁ δὲ ἐφ’ οἷς ἕτερος ἠδίκησε τὰς αἰτίας ἔχων καὶ τὰς ἀρὰς καρπούμενος Χαναάν ἐστι·
というのも、詮索好きな心から父の裸を見ようと欲し、見たものを笑い、沈黙を守るべきであった事柄を言いふらした者は、ノアの息子ハムであったが、他人が犯した罪の非難を被り、呪いを受ける者はカナアンだからである。
λέγεται γὰρ „ἐπικατάρατος Χαναάν·
実際、「呪われよ、カナアン。
παῖς οἰκέτης [δοῦλος δούλων] ἔσται τοῖς ἀδελφοῖς αὐτοῦ“(Gen. 9, 25).
彼はその兄弟たちに対して下僕の召使いとなるであろう」（創世記 9, 25）と言われている。
τί γὰρ ἡμάρτηκεν, ὡς ἔφην, οὗτος;
私が言ったように、この者は一体何の罪を犯したというのか。
§33ἀλλ’ ἐσκέψαντο μὲν ἐφ’ ἑαυτῶν ἴσως οἷς ἔθος ἀκριβοῦν τὰς ῥητὰς καὶ προχείρους ἀποδόσεις ἐν τοῖς νόμοις·
しかし、おそらく、律法における文字通りの明らかな解釈を厳密に究める習慣のある人々は、自分たちでこのことを考察したであろう。
ἡμεῖς δὲ πειθόμενοι τῷ ὑποβάλλοντι ὀρθῷ λόγῳ τὴν ἐγκειμένην ἀπόδοσιν διερμηνεύσωμεν ἐκεῖνα ἀναγκαίως §34προειπόντες·
だが私たちは、それを促す正しい理法に従い、以下のことを必然的に前置きした上で、そこに内在する解釈を説明することにしよう。
σχέσις καὶ κίνησις διαφέρουσιν ἀλλήλων·
状態と運動は互いに異なる。
ἡ μὲν γάρ ἐστιν ἠρεμία, φορὰ δὲ ἡ κίνησις·
なぜなら、一方は静止であり、他方の運動は移動だからである。
ἧς εἴδη δύο, τὸ μὲν μεταβατικόν, τὸ δὲ περὶ τὸν αὐτὸν τόπον εἰλούμενον.
これには二つの種類があり、一つは位置の移動であり、もう一つは同じ場所の周りを回転することである。
σχέσει μὲν οὖν | ἀδελφὸν ἕξις, κινήσει δ’ ἐνέργεια.
状態にとっての兄弟は習慣であり、運動にとってのそれは活動である。
§35τὸ δὲ λεγόμενον παραδείγματι οἰκείῳ γνωριμώτερον γένοιτ’ ἄν·
言わんとしていることは、ふさわしい例によってより分かりやすくなるであろう。
τέκτονα καὶ ζωγράφον καὶ γεωργὸν καὶ μουσικὸν καὶ τοὺς ἄλλους τεχνίτας, κἂν ἡσυχίαν ἄγωσι μηδὲν τῶν κατὰ τὰς τέχνας ἐνεργοῦντες, οὐδὲν ἧττον τοῖς εἰρημένοις ἔθος καλεῖν ὀνόμασιν, ἐπεὶ τὴν ἐν ἑκάστοις ἐμπειρίαν καὶ ἐπιστήμην ἀνειληφότες ἔχουσιν.
大工、画家、農夫、音楽家、その他の技術者たちは、たとえ静かにしており、技術に関する活動を何も行っていないとしても、依然として上記の名前で呼ばれるのが習慣である。 なぜなら、彼らはそれぞれの経験と知識を身につけ、保持しているからである。
§36ἐπειδὰν δὲ ὁ τεκτονικὸς ξύλων ὕλην ἐργάζηται λαβών, ὁ δὲ ζωγράφος τὰ οἰκεῖα κερασάμενος χρώματα ἐπὶ τοῦ πίνακος διαγράφῃ τοὺς τύπους ὧν ἂν διανοῆται, ὁ δ’ αὖ γεωργὸς ἀνατέμνων γῆς αὔλακας καταβάλλῃ τὰ σπέρματα, κληματίδας δὲ καὶ μοσχεύματα δένδρων ἐμφυτεύῃ, ἅμα δὲ τροφὴν ἀναγκαιοτάτην ἄρδῃ καὶ ἐποχετεύῃ τοῖς φυτευθεῖσι καὶ τοῖς ἄλλοις ὅσα γεωργικὰ πᾶσιν ἐγχειρῇ, ὁ δ’ αὖ μουσικὸς αὐλοῖς καὶ κιθάραις καὶ τοῖς ἄλλοις ὀργάνοις μέτρα καὶ ῥυθμοὺς καὶ πάσας μέλους ἰδέας ἁρμόττῃ — δύναται δὲ καὶ δίχα τῶν χειροκμήτων τῷ τῆς φύσεως ὀργάνῳ χρῆσθαι διὰ φωνῆς ἡρμοσμένης πᾶσι τοῖς φθόγγοις — καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστος τεχνιτῶν εἴπερ ἐγχειρεῖ, τοῖς κατὰ τὰς ἐπιστήμας ἕτερα ἐξ ἀνάγκης οἰκεῖα τοῖς προτέροις ὀνόματα προσγίνεται, τῷ μὲν τέκτονι τὸ τεκτονεῖν, τῷ δὲ ζωγράφῳ τὸ ζωγραφεῖν ἤδη, καὶ τὸ γεωργεῖν μέντοι τῷ γεωργῷ, καὶ τὸ αὐλεῖν ἢ κιθαρίζειν ἢ ᾄδειν ἤ τι τῶν παραπλησίων ποιεῖν τῷ μουσικῷ.
しかし、大工が木材を手に取って加工するとき、また画家が適切な絵の具を混ぜ合わせて画板の上に自分の思い描く形を描き出すとき、また農夫が土の畝を切り開いて種をまき、木の枝や苗木を植え付け、同時に、植え付けたものやその他のすべての農作業に、最も必要な養分を注ぎ、引くとき、また音楽家がフルートや竪琴やその他の楽器によって、拍子やリズム、旋律のあらゆる形式を調和させるとき、――もっとも、彼は手作りの楽器なしに、あらゆる音に調和した声によって、自然の楽器を用いることもできるのであるが、――そして、他の技術者のそれぞれが着手するとき、彼らの知識に応じて、先の名称に密接に関連する別の名称が必然的に加わる。 すなわち、大工には大工仕事をするということが、画家にはすでに絵を描くということが、また農夫には農耕に従事するということが、音楽家にはフルートを吹く、あるいは竪琴を弾く、あるいは歌う、あるいはそれに類することを成すということが加わるのである。
τίσιν οὖν οἱ ψόγοι καὶ οἱ ἔπαινοι παρακολουθοῦσιν;
では、非難と賞賛は、どちらに伴うものであろうか。