§37ἆρ’ οὐχὶ τοῖς ἐνεργοῦσι καὶ δρῶσι;
활동하고 실행하는 이들에게가 아니겠는가?
κατορθοῦντες μὲν γὰρ ἔπαινον, ψόγον δ’ ἔμπαλιν καρποῦνται διαμαρτάνοντες.
실제로 성공하면 찬사를, 반대로 실패하면 비난을 그들은 거두기 때문이다.
οἱ δ’ ἄνευ τοῦ τι ποιεῖν ἐπιστήμονες αὐτὸ μόνον, ἀκίνδυνον γέρας εἰληφότες ἡσυχίαν ἠρεμοῦσιν.
반면에 아무것도 행함이 없이 그저 지식만을 지닌 이들은, 위험 없는 특권을 얻어 조용히 안식하고 있다.
§38ὁ αὐτὸς τοίνυν λόγος ἐφαρμόττει καὶ τοῖς κατ’ ἀφροσύνην καὶ συνόλως τοῖς κατ’ ἀρετήν τε καὶ κακίαν·
그러므로 동일한 이치가 어리석음에 처한 이들에게도, 그리고 전반적으로 덕과 악덕에 처한 이들에게도 적용된다.
οἱ φρόνιμοί τε καὶ σώφρονες καὶ ἀνδρεῖοι καὶ δίκαιοι τὰς ψυχὰς μυρίοι γεγόνασι φύσεως μὲν εὐμοιρίᾳ, νομίμοις δ’ ὑφηγήσεσι, πόνοις δ’ ἀηττήτοις καὶ ἀοκνοτάτοις χρησάμενοι, τὸ δὲ κάλλος τῶν ἐν ταῖς διανοίαις ἀγαλμάτων οὐκ ἴσχυσαν ἐπιδείξασθαι διὰ πενίαν ἢ ἀδοξίαν ἢ νόσον σώματος ἢ τὰς ἄλλας κῆρας ὅσαι τὸν ἀνθρώπινον περιπολοῦσι βίον.
즉 타고난 훌륭한 자질과 법률적 인도, 그리고 굴하지 않는 가장 정력적인 노력을 통하여, 그 영혼에 있어서 슬기롭고 절제 있고 용감하며 의로운 이들이 무수히 존재해 왔으나, 그들은 가난이나 무명, 육체의 병, 혹은 인간의 삶을 배회하는 다른 온갖 재앙들 때문에, 자신들의 정신 속에 있는 조각상들의 아름다움을 보여줄 수 없었던 것이다.
§39οὐκοῦν οὗτοι μὲν ὥσπερ δεδεμένα καὶ καθειργμένα ἐκτήσαντο ἀγαθά, ἕτεροι δ’ εἰσὶν οἳ λελυμένοις καὶ ἀφέτοις καὶ ἐλευθέροις ἐχρήσαντο πᾶσι τὰς εἰς ἐπίδειξιν ὕλας ἀφθονωτάτας προσλαβόντες·
그리하여 이들은 마치 묶이고 갇힌 것처럼 선한 것들을 소유하고 있었으나, 반면에 실현을 위한 극히 풍부한 재료를 더하여, 모든 것을 풀려나고 자유로운 상태에서 사용했던 다른 이들이 있다.
§40ὁ μὲν φρόνιμος ἰδίων τε καὶ κοινῶν προστασίαν πραγμάτων, οἷς σύνεσιν καὶ εὐβουλίαν ἐνεπιδείξεται· ὁ δὲ σώφρων τὸν εἰς ἀσωτίαν δεινὸν ἐπᾶραι καὶ παρακαλέσαι τυφλὸν πλοῦτον, ἵνα βλέποντα ἀποδείξῃ· ὁ δὲ δίκαιος ἀρχήν, δι’ ἧς τὸ κατ’ ἀξίαν ἀπονέμειν ἑκάστῳ τῶν ὄντων ἀκωλύτως δυνατὸς ἔσται· ὁ δ’ ἀσκητὴς εὐσεβείας ἱερωσύνην καὶ χωρίων ἱερῶν καὶ τῆς ἐν τούτοις ἁγιστείας ἐπιμέλειαν.
즉 슬기로운 이는 사사롭고 공적인 일들의 지도권을 얻어, 그것들 안에서 자신의 이해력과 좋은 사려를 보여줄 것이고, 절제 있는 이는 방탕으로 부추기고 유혹하는 데 있어 가공할 만한 눈먼 부를, 그것이 눈을 뜨게 만들기 위해 얻을 것이며, 의로운 이는 지배권을 얻어, 그것을 통해 존재하는 각자에게 가치에 따라 분배하는 일을 방해받지 않고 행할 수 있게 될 것이며, 그리고 경건의 수행자는 사제직과 신성한 ¦p. 399 M.¦ 장소들에 대한 보살핌, 그리고 그곳에서의 거룩한 의식에 대한 관리를 얻을 것이다.
§41ἄνευ δὲ τούτων ἀρεταὶ μέν εἰσιν, ἀκίνητοι δὲ ἀρεταὶ καὶ ἡσυχίαν ἄγουσαι, καθάπερ ὁ τεθησαυρισμένος ἐν ἀφανέσι γῆς μυχοῖς ἄργυρός τε καὶ χρυσὸς οὐδὲν χρήσιμος.
그러나 이것들이 없다면 덕은 참으로 존재하나, 그것들은 활동하지 않고 가만히 있는 덕이며, 대지의 보이지 않는 깊은 곳에 쌓여 있는 은과 금이 아무런 소용이 없는 것과 마찬가지이다.
§42πάλιν τοίνυν κατὰ τὰ ἐναντία μυρίους ἔστιν ἰδεῖν ἀνάνδρους, ἀκολάστους, ἄφρονας, ἀδίκους, ἀσεβεῖς ἐν ταῖς διανοίαις ὑπάρχοντας, τὸ δὲ κακίας ἑκάστης αἶσχος ἀδυνατοῦντας ἐπιδείκνυσθαι δι’ ἀκαιρίαν τῶν εἰς τὸ ἁμαρτάνειν καιρῶν, ἐπειδὰν δὲ τοῦ δύνασθαι πολλὴ καὶ μεγάλη κατασκήψῃ φορά, γῆν καὶ θάλατταν ἄχρι τερμάτων ἀμυθήτων ἀναπιμπλάντας κακῶν καὶ μηδέν, μὴ μικρὸν μὴ μέγα, ἀζήμιον ἐῶντας, ἀλλὰ ῥύμῃ μιᾷ ἀνατρέποντάς τε καὶ φθείροντας·
반면에 이와는 반대로, 정신에 있어서는 비겁하고 무절제하고 어리석고 불의하고 불경하지만, 죄를 지을 기회의 결여 때문에 각 악덕의 추함을 보여주지 못하고 있는 이들이 무수히 존재함을 볼 수 있다. 그러나 실행할 수 있는 능력의 크고 강한 분류가 그들에게 엄습할 때, 그들은 땅과 바다를 말로 다할 수 없는 경계에 이르기까지 악으로 가득 채우며, 크든 작든 아무것도 피해 없이 내버려 두지 않고, 단 한 번의 기세로 뒤엎고 멸망시켜 버린다.
§43ὥσπερ γὰρ τοῦ πυρὸς ἡ δύναμις ἀπουσίᾳ μὲν ὕλης ἡσυχάζει, παρουσίᾳ δὲ ἀνακαίεται, οὕτως καὶ ὅσαι πρὸς ἀρετὴν ἢ κακίαν ψυχῆς δυνάμεις ἀφορῶσι, σβέννυνται μὲν ἀκαιρίαις, καθάπερ §44ἔφην, καιρῶν, τυχηραῖς δ’ εὐπορίαις ἀναφλέγονται.
왜냐하면 불의 힘이 연료가 없을 때는 고요히 가라앉고, 있을 때는 타오르는 것처럼, 그와 같이 영혼의 능력들 중에서 덕이나 악덕을 지향하는 것들은 모두, 내가 말한 바와 같이 기회의 결여에 의해서 소멸하고, 행운 가득한 풍요를 만날 때 타오르기 때문이다.
τίνος δὴ ταῦθ’ εἵνεκα εἶπον ἢ τοῦ διδάξαι χάριν, ὅτι ὁ μὲν υἱὸς τοῦ Νῶε Χὰμ ἠρεμούσης κακίας ἐστὶν ὄνομα, ὁ δὲ υἱωνὸς ἤδη καὶ κινουμένης;
그렇다면 내가 무슨 까닭으로 이것들을 말했겠는가? 그것은 노아의 아들 함은 정지해 있는 악덕의 이름이고, 반면에 손자는 이미 움직이고 있는 악덕의 이름임을 가르치기 위함이 아니겠는가?
ἑρμηνεύεται γὰρ θέρμη μὲν Χάμ, σάλος δὲ Χαναάν.
실제로 함은 '열기'라고 해석되고, 카나안은 '요동'이라고 해석되기 때문이다.
§45θέρμη δὲ ἐν μὲν σώματι πυρετὸν ἐμφαίνει, κακίαν δὲ ἐν ψυχαῖς·
그리하여 육체의 열기는 열병을 나타내고, 영혼의 그것은 악덕을 나타낸다.
ὡς γάρ, οἶμαι, καταβολὴ πυρετοῦ νόσος ἐστὶν οὐ μέρους ἀλλ’ ὅλου σώματος, οὕτως ὅλης τῆς ψυχῆς ἀρρώστημά ἐστι κακία.
왜냐하면 내 생각에, 열병의 내습이 육체 일부가 아니라 전신의 질병인 것처럼, 악덕 역시 영혼 전체의 질환이기 때문이다.
ἀλλ’ ὁτὲ μὲν ἠρεμεῖ, ὁτὲ δὲ κινεῖται·
그러나 그것은 어느 때는 정지해 있고, 어느 때는 움직인다.
τὴν δὲ κίνησιν αὐτῆς ὀνομάζει σάλον, §46ὃς Ἑβραίων γλώττῃ Χαναὰν καλεῖται.
그리고 그는 그 운동을 '요동'이라 부르며, 이는 히브리인들의 언어로 카나안이라 불린다.
νομοθετῶν δὲ οὐδεὶς ἐπιτίμιον ὁρίζει κατὰ ἀδίκων ἠρεμούντων, ἀλλὰ δὴ κινουμένων καὶ τοῖς κατὰ ἀδικίαν ἔργοις χρωμένων, καθάπερ οὐδὲ τῶν δακετῶν οὐδὲν ἀνὴρ μέτριος κτείνειν ἂν ἐθελήσαι μὴ μέλλον δάκνειν·
더욱이 입법자들 중 누구도 정지해 있는 불의한 이들에 대하여 형벌을 규정하지 않으며, 오히려 움직이면서 불의에 따른 행동들을 실행하는 이들에 대해 규정한다. 이는 마치 신중한 사람이라면 물어뜯으려 하지 않는 한, 물어뜯는 맹수 중 어느 것도 죽이려 하지 않을 것과 같다.
λόγῳ γὰρ ὑπεξαιρετέον ψυχῆς ὠμότητα φύσει [καὶ] κατὰ πάντων φονῶσαν.
실제로 본성상 만물에 대해 살의를 품는 영혼의 잔혹함은, 이성에 의해 제거되어야 하기 때문이다.
§47εἰκότως οὖν ὁ δίκαιος τὰς ἀρὰς τῷ υἱωνῷ Χαναὰν δόξει τίθεσθαι·
그러므로 의로운 이가 손자인 카나안에게 저주를 내리는 것처럼 보이는 것은 합당하다.
δόξει δὲ εἶπον, ὅτι δυνάμει τῷ υἱῷ Χὰμ δι’ ἐκείνου καταρᾶται·
'보이는 것'이라 내가 말한 까닭은, 실질적으로는 그를 통해 아들 함을 저주하는 것이기 때문이다.
κινηθεὶς γὰρ πρὸς τὸ ἁμαρτάνειν Χὰμ αὐτὸς γίνεται Χαναάν.
왜냐하면 죄를 짓기 위해 움직여진 함 자신이 카나안이 되기 때문이다.
ἓν γὰρ τὸ ὑποκείμενον κακία, ἧς τὸ μὲν ἐν σχέσει, τὸ δὲ ἐν κινήσει θεωρεῖται·
왜냐하면 기저에 있는 실체는 악덕이라는 하나이며, 그것의 한쪽은 상태에서, 다른 쪽은 운동에서 고찰되기 때문이다.
πρεσβύτερον δὲ κινήσεως σχέσις, ὡς ἐγγόνου λόγον ἔχειν τὸ κινούμενον πρὸς τὸ ἰσχόμενον·
그런데 상태는 운동보다 앞서 있으므로, 움직이는 것은 붙들려 있는 것에 대해 손자의 관계를 갖게 되는 것이다.
§48παρὸ καὶ τοῦ Χὰμ υἱὸς ὁ Χαναὰν φυσικῶς ἀναγράφεται, σάλος ἠρεμίας, ἵνα καὶ τὸ ἑτέρωθι λεχθὲν ἐπαληθεύῃ τὸ „ἀποδιδοὺς ἀνομίας πατέρων ἐπὶ υἱούς, ἐπὶ τρίτους καὶ ἐπὶ τετάρτους„ (Exod. 20, 5)·
그리하여 카나안이 자연의 이치에 따라 함의 아들, 즉 '요동'이 '정지'의 아들로서 기록되는 것이다. 이는 또한 ¦p. 400 M.¦ 다른 곳에서 언급된 "아버지들의 불의를 자식들에게, 삼 대와 사 대까지 갚는다" (탈출 20, 5)라는 말씀이 참이 되게 하려 함이다.
ἐπὶ γὰρ τὰ ἀποτελέσματα καὶ ὡς ἂν ἔγγονα τῶν λογισμῶν στείχουσιν αἱ τιμωρίαι, κατ’ αὐτοὺς ἐκείνων, εἰ μηδεμία προσγένοιτο πρᾶξις ἐπίληπτος, ἀποδιδρασκόντων τὰ ἐγκλήματα.
실제로 형벌들은 생각의 결과물, 즉 말하자면 그 자손들을 향해 나아가기 때문이며, 책잡힐 만한 아무런 행동도 덧붙여지지 않는다면, 그 생각들 자체는 비난을 피해 달아나기 때문이다.